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一起經過

2021年10月21日

听啊!

马太福音13章1-9节
「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！」

你的心是哪一种土呢？
你心里还有许多属世的思虑困扰么？
你真是灵里贫穷并且清心么？
你里面深处有任何隐藏的石头么？
是否有今世的思虑和钱财的迷惑呢？

思想：我的属灵领悟力如何？是敏锐呢？还是迟钝？

比喻，顾名思义就是利用生活周遭具体并熟悉的事物，来阐明相对比较抽象的真理。这个比喻虽然谈论有关撒种的事，但实际上要传递的却是：上帝的道，撒在不同的人的心田上，将产生不同的结果。这里提到种子撒在四种土地上面，也就是指上帝的道落在四种心田，以及四种不同的结果。
比喻里面的种子是代表神的道，而田地代表听道之人的心田，种子落在不同的心田里有不同的生长情况。耶稣稍后解释这个比喻，但从这九节经文中，我们可能会问：为甚么撒种的人会胡乱撒种？为甚么会撒在路旁？为甚么会撒在石头上？为甚么会撒入荆棘里？为甚么都不撒在好土上？如果你是农夫，你会不会这样浪费，将种子随便乱撒，即使明知撒在不会生长的土地上，仍然会照撒可也。若是这样想，就不明白甚么是比喻。
比喻只著重主题，而不在细节上下功夫。因为人生活在不同处境，所以并非每个人都是好土，并非每个人的心田都容易接受神的道。如果神的道只给心田好的人，其他人没有机会听神的道，岂不是很不公平！从这个比喻里，路旁的人有机会听神的道，浅土石头的人亦有机会，荆棘里的泥土亦有机会。每一种人都可以听到神的道，所以我们传道不要有偏见。所谓「有教无类」，在传福音的事情上亦一样，最重要是要到处撒种，把一切结果交托给神。有时候是我们不知道听道的人是哪一种泥土，如果是好土，就可以结果一百倍、六十倍、或者三十倍。如果你灰心不去撒种，你就会错过撒落好土的机会。有时我们很努力传福音，却很少人信主，内心会觉得没有成绩。但要记著，撒种有撒种的功劳，其实带领了人信主，是因为前面已经有人撒了种，所以现在才能收割。因此，我们有时候是扮演撒种的角色。总而言之「务要传道，无论得时不得时，总要专心」。
当主耶稣说完了比喻之后，接著宣告说：有耳朵的，都听吧！这里所谓「有耳朵的当听」的意思，并非泛指一般的听觉，而是指灵里的敏感度，也就是属灵的领悟力。我们只要对上帝拥有一颗谦卑、渴慕、追求的心，圣灵会帮助我们，提升我的的属灵敏锐度。无论是基督徒或非基督徒，你对主话语的态度如何，决定了你对主的认识有多少；你对主话语的态度如何，经历属灵的丰富也就有多少。

同心祷告：主，求你给我聆听的耳朵，每天亲近你，听你的声音。求你的灵在我里面，亲自向我说话，指引我每天的生活。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年10月19日

我母亲，我兄弟

马太福音12章46-50节
「耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。」他却回答那人说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就伸手指著门徒说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。」
没有人生来就与基督有亲密的关系，我们不能自以为有这种关系。
但是每个人都有与建立亲密关系的途径—经由母亲或弟兄姊妹的情谊。
没有人因意外来到这世界，每个人的出生都是出於信心的行为

思想：我对属世方面的亲情关系，与在主里、在灵里，因同信仰，因耶稣基督救赎的缘故，所产生的新关系，有甚么体会吗？你与基督的关系是什么？

根据这段经文的记载，由於主耶稣肉身的母亲和兄弟前来找他，引出一段有关「地上亲情与上帝国度」的议题。根据主耶稣的回应，表面看来，很容易使人误以为主耶稣，在世上的生活并没有尽到该尽的责任，甚至会感觉耶稣这么冷酷，明明母亲及兄弟来找他，却好像都不领情，觉得与他们毫无关系。其实不是这样，在整卷圣经记载，耶稣一向非常尊敬母亲和兄弟姊妹，但他在这里要讲明一个非常重要的真理，就是救恩是个别性的。救恩是人个别与神产生密切的关系，当接受耶稣作个人救主时，神的救恩就降临在我们个人身上。
救恩是个别性的，没有裙带关系。曾有一位牧者说，神只有儿女，没有孙子。其实神不只没有孙子，也没有媳妇和女婿。你不能因为丈夫、妻子信主，就靠他上天堂，那是不可能的。我们没有办法在群体中一起得救，因为神的恩典，必须一个一个地降临在个人身上。所以耶稣说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」不是因为他们是主肉身的母亲或兄弟姊妹就能进入神国。主耶稣重新定义所谓的弟兄姊妹，就是说：凡实行我天父旨意的，就是我的兄弟、姊妹，母亲。今天我们这一群蒙恩得救、遵行父旨的人，也同样以弟兄姊妹互称。我们以弟兄姊妹跟信徒彼此相称，我真的配得吗？我是否真正遵行天父旨意？你来到神面前时，是否与他有这样个别的关系？你是否认识这位真神，是否已接受耶稣基督进入你生命中，做个人的救主呢？

祷告：主阿，我要为有心要接受你作个人救主的朋友祷告。有些人在教会多年，听过许多道理，但从来没有与你建立个别的关系。求圣灵打开他们的心，让他们渴慕来到你面前，接受你作个人救主，好让你的救恩临到他们。奉主耶稣的名祷告，阿们！

2021年10月16日

比先前更不好

马太福音12章38-45节
当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。」
「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不著。於是说：「我要回到我所出来的屋里去。」到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」

基督徒的人生目标，不在於使人心净化，而在於与神建立属天的联系。
我们的工作不是清扫美化房间，以致里面没有一丝恶者的灰尘，
而是邀请主住在我们里面，充满赦罪的恩典和喜乐。

思想：我的信仰建基於何处？神迹奇事？还是对真理的认识？与主耶稣生命中的相遇？这段经文给你甚么反省呢？

主耶稣看透那些文士和法利赛人的心，知道他们早已见过足够的神迹，如果愿意敞开自己的心，早就相信主耶稣是弥赛亚了，只是他们定意拒绝，甚至企图除灭主耶稣。在这种状况之下，即使行再多的神迹，也无法改变他们的心，当然无法改变他们对主耶稣的态度。难怪主耶稣说：这时代的人多么邪恶、多么不忠！你们竟要求我显神迹！除了先知约拿的神迹，再也没有别的神迹给你们看了。主耶稣引用约拿「在大鱼肚子里三天三夜」的经历，来预表自己将被钉死在十字架上，而且将「在坟墓里度过三天三夜」的情境。并强调在十字架上的死，以及三天之后的复活，将是当代最大、最奇妙的神迹。倘若无法藉著「耶稣基督的死与复活」这个最大的神迹，来认识上帝为人类所预备的救恩。那么，即使再多的神迹，依然无法使人真正悔改，归向上帝。
主耶稣揭示这一个邪恶的世代要每况愈下，这些抵挡他的犹太人不会悔改，反而会变本加厉。主耶稣提到另一个比喻：「污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不著。」污灵，就是鬼，在无水之地寻找安歇之处，却寻不著。鬼既然无法在干旱之地寻著安歇，就回到原先所附的人体内，又住在那里。它回来见里面空著，打扫干净，装饰好了，於是另外带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。我们可以注意；主耶稣三个形容词描述这屋子：空著、打扫干净、装饰好了。有鬼从人身上出来，但因为那人没有悔改接受基督，所以他仍旧是虚空的；虽然鬼被赶出去了，但基督不能进来，所以那人就像空著的屋子，等著被更多的恶鬼所占有。主耶稣说，这世代就像这样一个屋子。这段话不仅是比喻，也是一个预言，是已经应验而且仍要应验的预言。
那些归回重建以色列国的犹太人，是打扫干净，装饰好了，并且空著的。今天整个以色列国已经打扫干净了，也把许多东西扔掉了。不仅如此，他们还装饰了各种美物；犹太人在科学和其他范围都很杰出。然而，以色列国仍然空著。在这些经节里的话，不但是说到当时不愿悔改的犹太人，同时也预言了今天顽梗的世代。

祷告：主，感谢你，你是我的先知和君王，是我智慧和救恩的源头。当我有所缺乏，就来到你面前呼求；求你在我生命中，做清洁和教导的工作，好让我每天都能靠著你得胜有余。祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年10月14日

心里所充满的

马太福音12章31-37节
「所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」

神同在、行事的证据，就在我们四周，无法胜数。
我们若看不见，是因为我们找错了—
一味寻找奇观异景，或撼人心神的事迹，而不是寻找恩典和复活。

思想：从我口中所出的话语，显示我是什么样的一个人呢？是污秽、丑陋、奸诈、恶毒呢？还是纯洁、善良、诚实、宽容呢？

法利赛人看见主耶稣教导与事奉的权柄，以及受群众拥护的程度，由於心生嫉妒，蓄意抵挡，故意将圣灵的工作，扭曲为撒旦的工作，这是睁眼说瞎话，也是蓄意污蔑，非常明显已经触犯了「亵渎圣灵」的罪。
谈到「亵渎圣灵」的罪，我们都知道，上帝之所以赦免人的罪，是基於人的悔改。因此，假如没有悔改，罪就不得赦免，必须承担罪的后果。可是，人之所以能够悔改，在上帝面前彻底认罪，并不是出自别人的劝诫，或自己深刻反省的功夫，乃是来自圣灵的光照。因此，若有人亵渎圣灵，这人当然抗拒圣灵的工作；既然抗拒圣灵的工作，当然无法因圣灵的感动而认罪悔改；既然无法因圣灵的感动而认罪悔改，那么他的罪就永不得赦免。
主耶稣以「从树的果子，可以判断这棵树的品质」为例子，来说明「从人口中所出的话语，就可以知道这人内心的善恶」。当时的法利赛人非常善於运用宗教当作幌子，蒙蔽自己的同胞。因为法利赛人熟悉旧约律法，加上注重形式、仪文，擅长表面功夫，甚至伪装表演，让犹太人误以为他们是敬畏上帝的一群人。主耶稣洞察他们的动机，知道他们是假冒为善的，所以提醒当时的群众，不要轻易被蒙骗，应该有分辨的智慧。所以他就引用「根据所结的果子，来判断树的好坏」为例，提醒他们应该「透过口中所出的话语，来分辨内心的善恶」。根据法利赛人对主耶稣的污蔑，正好反应他们内心的污秽与丑陋。
从我们口中所出的话语，其实跟内心的意念有著密切的关系。换句话说：「心里怎么想，口中就会怎么说。」主耶稣说：因为心里所充满的，口就说了出来。好人从他积存的善发出善来；坏人从他积存的恶发出恶来。因此，要训练一个人说话得体，有说话的技巧和丰富的知识，还是其次。最重要的是：如何陶造一颗纯洁和善良的心，也就是培养高尚的品格。
主耶稣明确的指出：我们所说过的每一句话，将来都要在上帝面前交帐，尤其上帝要藉著我们所说过的话，作为审判我们的依据。这是何等严肃，必须要慎重的事！显然，说话是不能随便的。因此，当我们说话的时候，应该三思而后言。尤其不能率性发言，信口雌黄，对自己所说的话，每一句都要负起责任。

祷告：主，感谢你，因为你的圣灵常常光照我们、帮助我们。求神的灵开启我们的心，给我们柔软的灵，当圣灵光照，接受圣灵责备，让我们的心，常回转到神面前。奉主耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年10月12日

敌我之分

马太福音12章22-30节
当下，有人将一个被鬼附著、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠著鬼王别西卜啊。」耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠著别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠著谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

基督徒生活中，不但需要耶稣的救恩，更需要有圣灵同在带来的能力。
「神的国不在乎言语，乃在乎权能。」不在於我们靠自己的力量能做什麽，乃在於倚靠圣灵。

思想：在这一场信仰抉择，甚至属灵争战当中，我是否习惯於「游走两边、左右逢源」的心态？还是正确选择、立场鲜明、态度坚定站在主耶稣的阵营呢？

当时有人把一个被鬼附身、又瞎又哑的人，带到耶稣的面前来。主耶稣治好了他，使他能够说话，也能够看见。这个又瞎又哑的人，是一个确确实实的病人，也就是失去视觉、无法言语的人。他的视觉和言语之所以失去功能，并非生理机能出了问题，而是因为被鬼附身所致。显然，某些疾病实际上并非真病，乃是由於魔鬼辖制所致。因此，一旦奉主耶稣的名，靠主耶稣的权柄，将鬼驱赶出去之后，他的病便可痊愈。
看见主耶稣医治了那又瞎又哑的人，当场有两种人，有截然不同的反应。第一种人：群众都很惊奇。群众心思很单纯，看见这个神迹，就感到惊奇、感恩与赞美，也立即联想到：这人岂不就是大卫的子孙，也就是即将来临的弥赛亚吗？这是出自纯真、自然的反应。第二种人：法利赛人听见这话就说：「他会赶鬼，无非是靠鬼王别西卜罢了。」「别西卜」的意思是苍蝇之王，也是粪堆之主，用来指称鬼王。粪堆是最污秽的地方，满了苍蝇，所以粪堆之王就是苍蝇之王。他们轻蔑地称主耶稣靠著鬼王别西卜赶鬼，这样的指控是何等的亵渎！法利赛人目睹主耶稣拥有与众不同的权柄和能力，受到群众爱戴，心中开始产生嫉妒，对主耶稣刻意敌对、百般打压，甚至恶意的污蔑，声称主耶稣是鬼王。
对於法利赛人恶意抹黑和攻击，主耶稣简单的举出两个例证，就轻而易举的揭穿了他们的破绽。第一个例证：魔鬼内部不可能彼此纷争。若是内部彼此纷争，早就崩溃了。第二个例证：法利赛人的子弟，同样有人在赶鬼。难道他们也靠著鬼王吗？经过主耶稣这一番的辩驳，法利赛人立刻哑口无言。
最后，主耶稣说：「那不跟我同道的，就是反对我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。」提醒我们：在这一场属灵争战当中，没有所谓的中间、模糊地带。因此，我们绝对没有办法保持中立。换句话说，我们务必在耶稣基督与撒旦之间作一个选择。就像收割的时候，能够收聚在一起的是成熟、结穗的谷麦；被分散丢弃，或被火烧的，是那些不成熟、没结实的糠秕。你怎样作明智的抉择呢？怎样向人表明你的立场和态度呢？

同心祷告
主，感谢你，因你是赐下能力与权柄的神。求你的灵帮助我们，开我们眼睛，看见魔鬼撒但在生命中的捆绑。奉耶稣得胜的名，捆绑仇敌一切的作为，使我们的生命被释放，每天活出你的旨意。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年10月9日

应验先知的话

马太福音12章15-21节
「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：「看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望他的名。」

人总是利用很多实际的藉口，将神摒除於他们的生活之外，
任何与基督的爱相关的事物，都推搪逃避。
我们的世界充满了批判、嘲讽的言论，把人和事沦为千篇一律的空谈。

思想：我相信主耶稣、跟随主耶稣、服事主耶稣的动机是甚么？我是否真正认识这位救赎主？

当主耶稣两度干犯安息日，违反了不可工作的规矩之后，法利赛人商议怎样抵挡他，为要除灭他。这表明他们已经完全弃绝了这位属天的君王，使得主的救恩从犹太人转向外邦人。主耶稣虽然离开了那会堂，但是许多人还是紧紧的跟著他，他更治好了他们的疾病。病得医治是好事，为甚么吩咐他们不要将医治的消息张扬出去呢？一方面不希望人带著错误的动机来跟随他，另一方面也为了避免犹太人产生更深的误会，以致於妨碍他舍命救世的使命。
接著，马太引用以赛亚书四十二章，启示了基督是怎样的一位，叫我们对主耶稣的身份、使命、性情有更深的认识：
「我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」这清楚指明，由於犹太人的弃绝，属天的王连同他属天的国要转向外邦；外邦人要接受他，并信靠他。
「他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。」指明他不再自由公开的尽职事，反之，他必须隐藏自己。
「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。」是甚么意思呢？犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断；他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻会冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。虽然主被弃绝，但他还是满了怜悯，仍愿向他们众人敞开怜悯和恩典的门。
我们这些跟从主的信徒，许多都成了压伤的芦苇，不能再吹出乐音。通常，这些压伤的芦苇应该被折断和丢弃，但基督没有这样作。许多信徒不再像明光焚烧，按常例说，应该把他们全部吹灭、扔掉。但主耶稣没有这样作，反而满了怜悯。不论有多少的反对、逼迫和攻击，这位属天的君王，总是满了怜悯。今天你也许弃绝他，可是他还是怜悯你。明天你若说：「主耶稣，我悔改。」他就会慈爱的对待你。他是何等一位怜悯的救主！他绝不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火。他会等待你接受他的怜悯和恩典。

祷告：主，感谢你，因你在十字架上亲自担当我们一切软弱。我们虽像压伤的芦苇，也像将残的灯火，但你却不弃绝我们。求你将爱充满浇灌我们中间，当我们仰望你时，你的救恩就临到。奉耶稣得胜的名祷告，阿们！

2021年10月7日

如何除灭耶稣

读经：马太福音十二章9-14节
耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

有人曾经说：
「多数人只有足够的信仰去恨，没有足够的信仰去爱。」
这里就看到，多人恨恶耶稣，假藉神的名义，策划谋犯的罪。
却完全看不到人的需要。

思想：你认为耶稣为什么要安息日治病呢？这个行动带给你甚么提醒呢？

当有人问耶稣：「安息日治病可以不可以？」其实并不是真的想寻找答案，只是想抓住把柄，控告耶稣。法利赛人非常注意外表的律法，忽略心灵真正的安息是与神亲近。
安息日的主叫人得到真正的安息，不只是不做工，也要叫人得医治，叫人更新。主耶稣对那位枯干了一只手的人说「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。与故事所要强调的重点相比，医治简直是次要的了。不过，耶稣命令他伸出那只原本不能动弹的手，清楚地表现了一个人的信心，和耶稣治病能力之间有不可分割的相互联系。这是安息日的更新，完全的康复了。
「枯干的手」是说那只手已经麻痹而无知觉，正好说明那人并无即时生命危险。按照规定，如果一个人有死亡的危险，在安息日那天救治他是合法的。所以，这个人应该可以等到第二天再医治。於是，法利赛人马上就这件事发出了质问，直接挑战耶稣。当主耶稣在世上事奉的年日，不仅在教导上大有权柄，连医治也大有权柄，因此，跟随他的人越来越多。法利赛人一方面看见主耶稣的影响力越来越大，几乎要超越过他们；另一方面主耶稣常常严厉的指出法利赛人的盲点与错误，以致他们将主耶稣视为眼中钉。因此，当主耶稣医治了那人枯干的手之后，法利赛人不仅没有讶异、佩服、感恩，反而商议要除灭耶稣。
耶稣这次的回答没有直接强调自己的权柄，只是指出了他们行为的反复无常。对医治一个病人，他们百般阻挠，但为了拯救自己的财产，却可以不顾一切。安息日作善事是可以的，这就是主耶稣的结论。这个结论影响太大，如果把它普及，那么井然有序的教会生活即将会受到影响：总会有些更重要的「善事」要做，而使得某些宗教事务被搁置一边。这条原则的确能够体现何西阿书六章6节的「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜於燔祭。」宁可在「做善事」时出点小错，也不要冷酷无情地一味坚持死的规定。

同心祷告：主，求你帮助我，在生活里不作法利赛人。让我们从心灵深处，愿意亲近你，遵行你的律法，好让你的爱和怜悯，显明在我们身上。奉主耶稣得胜的名祷告，阿们！

2021年10月5日

安息日的主

马太福音12章1-8节
「那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」耶稣对他们说：「经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」

耶稣看重个人，打破人累积、平添的规条与习俗，
直指最基要的行为与真理的核心；
耶稣满有新颖的行事概念。

思想：当我们遇到一些争论的事，应当怎样分辨和回应呢？从耶稣身上学习甚么呢？

马太福音12章开始，耶稣面对很大的攻击，特别是针对安息日的问题，耶稣是安息日的主，他是王。耶稣是以赛亚先知预言的那一位，他是一位充满怜恤的主。耶稣面对事奉的低潮，他还是在那里服事。因耶稣极柔和谦卑，愈是低潮他愈发显露他生命的特质。
门徒在安息日经过禾场，因为四处传福音，在安息日又没可吃的东西，肚子饥饿，忍不住伸手就拿麦穗来吃。法利赛人却硬著心说：「安息日作这事是不可以的，这是犯法的。」面对人的需要，法利赛人只看到律法的规条，完全看不到律法的真正精神。面对心灵刚硬的法利赛人，耶稣却提出大卫和祭司的故事作回应：大卫在逃亡的时候，带著手下因为肚饿，祭司竟然将祭坛的陈设饼给他们吃，按理大卫和祭司都是犯了律法，应该被审判。但神却是怜悯人的，因为人比条例更重要，条例是为要建立人的。耶稣在这里是用了智慧言语来向法利赛人解释：「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」
对法利赛人来说，殿是很重要，耶稣要告诉他们，人子比殿更大。他更清楚表明「人子是安息日的主」，「安息日」的真正意义是「更新」，是要让人得著祝福和更新。安息日是为人而设立，耶稣把真正的安息日活出来。但当法利赛人只著重安息日的传统和规矩，事实上安息日的意思，是要人能卸下各样重担，心能安静下来，重新与神恢复密切的关系。法利赛人只注重安息日可做及不可做的事，却忽略了安息日中，神其实要呼召我们到他面前亲近他。我们常常也看重外表的事，忽略神的心意是要我们心中能得享安息。
弟兄姊妹，信仰不只是外表的仪式，不只在於你作礼拜与否，奉献与否，服事与否。当然作礼拜、奉献、服事都非常重要，但更重要的是，我们的心有没有归向神？有没有亲近神？这才是主最看重的。求神帮助我们，不只是遵行律法，更要求主的爱充满在自己里面，因著爱，让律法成全在我们身上。

祷告：
主，感谢你，因为你喜爱怜恤，不喜爱祭祀。求你原谅我们，有时容易看外表的事物，忽略在律法背后，你的心意是要吸引我们亲近你。求你帮助，让我们亲近你，经历你的同在与真实。奉耶稣得胜的名祷告，阿们！

2021年10月2日

双重的安息

马太福音11章28-30节
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

日子满了事成的机会，
耶稣的命令将我们从昏沉胆怯中唤醒，
并不是叫我们进入世界征服它；
乃是召我们与他建立同负一轭的情谊。
不会要求我们去做他不应许与我们同工的事；
与其说我们被差遣，不如说我们受邀与同去

思想：在这个充满劳苦愁烦的世代里，我们应该怎样去面呢？

这里提到了双重的安息：第一层的安息是「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」。首先，这是主耶稣对所有人的呼召。他说：「凡」劳苦担重担的」，不管是谁，不管你目前的光景怎样，不管你担子多重、多轻，不管你重担的性质是什么，是因为工作、家庭、事奉、人际关系，或是各人的软弱、各人的沮丧，任何方面的，不管大小、不管是任何人，主说：「‘凡’劳苦担重担的，都可以来。」
其次，我们要特别注意到那个「可以」这两个字，「凡劳苦担重担的‘可以’到我这里来。」这个「可以」讲到它是可以选择，不是强迫的，是在乎我们要不要，这是非常关键的事。前面的「凡」是已经么清楚了，是那么伟大，那么没有代价的一个要求，就是让所有有需要的人，都可以来。
第三，是要到「主那里去」。并不只是到了教会、只是唱了诗歌、或只是读读圣经，我们就可以起来。关键是在於我们必须到主那里去，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」得安息的条件在於我们要来，而且是来到主面前。这是第一层的安息，这是主给的应许。
接著，主又说:「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」第二层的安息在於我们效法基督，负主的轭，学主的样式，谦卑自己，这样就得安息。主的样式是什么呢？就是他向著神降卑自己，完全柔软，服在神的旨意下。
主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」以色列地的牛负轭、耕田的时候，常常是大牛带著小牛一起耕，这是两个双轭，一模一样是平行往前走的。那个大牛带著小牛的时候，其实小牛只是跟著走，那个轭根本没有压在它的身上。主耶稣就用这个比喻，邀请我们和他同心、同行，成为主的同工、同伴。其实担子并没有压在我们身上，因为都压在那只大牛的身上，压在我们亲爱主耶稣的身上，因为「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」。
这里所说的安息是「双重的安息」。外面不安息、有痛苦、有劳苦愁烦的经历，提醒我们立刻回转向主，到主那里去，就必得安息。但是更深的安息，是生命的改变，是从内心与主同行，与主同心，在主面前效法主耶稣，跟主耶稣一同降服在神面前，这个安息是永远的。

祷告：
主啊，希望我们能够更珍惜你的邀请。当我们碰到挫折、劳苦愁烦的时候，我要来到你的面前，领受真正的安息。奉主耶稣的名祷告，阿们。

2021年9月30日

天父的美意

马太福音11章25-27节
「那时，耶稣说：『父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

神显现自己；不隐藏。神乐意让我们加入的计画与行动；
他不会故意用隐晦的暗示逗弄我们。
不错，福音中有奥秘，却是光明的奥秘，而非黑暗的奥秘；
是触手可及的真实，而非幽暗隐瞒的晦涩秘密。

思想：神向你显明的最重要真理是什么? 你是否为了什么事埋怨过神？你怎样从疑惑到明白天父的美意呢？

这几节经文的背景是在耶稣传福音、行很多神迹而人却没有反应、不信、甚至连施洗约翰都怀疑耶稣；这是耶稣认真的传福音却仍旧碰到挫折、难过、沮丧…的情况下写出来的。
主耶稣在面对挫折的时候，有什么反应呢？我们从耶稣身上看见两个很宝贵的事：第一、藉著祷告重新得力。「那时」，就是在他最灰心，最挫折的时候。「那时」他向天父祷告，而且是带著感恩的心来祷告。他对神的称呼，具有鼓舞性，他说：「父啊！天地的主」。「父」是爱的关系上，这位爱他的父神，让他心里得安慰。「天地的主」强调神的全能、主权、权柄，他是天地的主。主耶稣没有花太多时间在失望、挫折的情绪上，他是起来凭信心感谢神。
第二件事，他说：「祢的美意本是如此。」这是对神的顺服。这个「美意」是指主耶稣受挫折，他知道这个挫折是神许可发生的，所以就在父神面前抓住这个机会，在这个挫折逆境中荣耀神。这就是我们该有的态度，不让任何一个环境白白过去，不让任何一个痛苦是白白忍受，我们一定要得到主所赐的属灵价值。能够顺服的关键在於我们相信这是神的美意，如果这个美意是指底下所说的话：「向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」或是后面所说的：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子。」等等，那么，主耶稣得力的秘诀，仍然在於因为他了解属灵的法则，这是神所定的，这是神的美意，他就服下来。

祷告：
主啊，我神，为了你所显现的一切，满心感恩赞美。
谢谢你让我在你的事工上有分，因此我能更明智的参与。
谢谢你告诉我你在做什么，因此我能行在光中，而不是摸黑跌跌撞撞。
奉主耶稣的名祷告，阿们。

2021年9月28日

有祸了!

马太福音11章20-24节
「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！』」

环顾四周，我们总能找出比自己更坏的人，也就觉得自己没那么糟糕。
我们常常用比较替自己圆场；然而，神不是按统计图表打分数，
我们不是凭著与别人比较的结果受审，而是凭著我们对神的回应。

思想：你所认识的所多玛是怎样的？给你甚么提醒？

耶稣在诸城中行了许多异能，可是那些城的人却终不悔改，於是就责备他们。这段经文提醒我们：我们只要忠心传神的福音，忠心完成神给我们的托付，结果是在神的手中。就连主耶稣自己在地上的时候也都受到挫折。神的儿子亲自传福音，这已经是很不得了，而且，主还「行了许多的异能」呢。但是那些城里的人终不悔改。主耶稣回应说：同样的信息，同样的异能，若果行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。哥拉汛、伯赛大、迦百农这些城的人就是硬著心，不肯接受福音，不肯悔改归向神，将来所要受到的审判是何等的可怕！我们一方面感叹人心的刚硬，另一方面，却可得到安慰，知道服事的果效其实是在神的手中，我们只要尽忠就好了。连主耶稣这么伟大的主，亲自传信息，而且行了这么多的异能，人还是不悔改。
弟兄姊妹，不要灰心，也要提醒自己：我们各人用什么样的态度来回应主所说的、以及神的旨意，不仅决定了我们今生生活的品质，也决定了我们将来面对的审判结局。这是很严肃的事啊！无论外在环境如何，我们面对的属灵争战其实是一样的，撒但要用各样的方法攻击我们、败坏我们，求神保守看顾我们。我们服事主的人，面对伯赛大、迦百农、哥拉汛的刚硬反应，不要太灰心，知道人的心就是这样。另一方面，我们要警惕，同样的信息、同样是主耶稣传的、同样的异能，不同的人会有不同的反应。常听许多人说：「如果看见神迹，我就相信」，事实上神迹并不能使人心归向神。旧约时代的埃及法老看过多少神迹，他的心却没有归向神，反而愈来愈刚硬。真正能使人心悔改的，乃是圣灵的工作。

祷告：
主，求你的圣灵光照我们。若我们里面有任何黑暗，不讨你喜悦的，求主光照我们，回转到你面前。求宝血来洁净遮盖，好让我们的关系能重新被恢复。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月25日

这个世代

马太福音11章16-19节
「『我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也吃也暍，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。』」

每个世代都希望神照彼时的旋律起舞。
每个世代都埋怨神像个无理取魔的孩子，
无法满足时代的期许。
然而，神才是下命令的人，不是我们，
是神把我们囊括在他的计画里，不是我们把囊括在我们的计画里。

思想：我们怎样活在这个世代呢？跟别人有何分别呢？

主耶稣讲到这个世代的时候，说：「好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我向你们吹笛，你们不跳舞；我向你们举哀，你们不捶胸。」指出这世代的两个特别现象：第一、以自我为中心，对别人漠不关心。这个世代的人经常忽视别人的需要，忽略别人的感觉。当别人快乐的时候，他们无动於衷，因为麻木了；当别人举哀的时候，他们不捶胸，也不在意别人的哀伤。你的死活是你自己的事，与我无关。这就是这个世代的现象，而且愈来愈严重。我们从新闻上常可看见，有人在马路上被撞了、被压了、被抢劫了，却没有人管。甚至害怕伸出援手反而被屈，招致损失。所以，这个世代是一个人人只顾自己、只保全自己的世代，是一个麻木、冷漠、「各人专顾自己」的世代。
第二、喜欢批评论断，喜欢指责、攻击别人。主说：「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」。
以上的两种现象，主耶稣在二千年前就已经讲过了。二千年来，这世界一直堕落，只会愈变愈坏，不会变好，这两个特点有增无减。在这样的一个世代里生活，我们非常需要依靠主，才能够儆醒、为主站住。
爱神的人在这个世代为主所受的逼迫，一点不少於主耶稣的世代。施洗约翰为主受逼迫，许多主的门徒也为主受逼迫。虽然，我们不像古代的基督徒或在某些特别的国家，受到肉身的折磨或生命的威胁，但是，我们所受内在属灵生命的逼迫，是非常实在的。我们稍微认真、仔细地去思想，这个世界的确是从各方面来腐蚀、攻击、陷害、诱惑神的百姓，想使我们妥协或偏离神的正路。
这个世代不论怎样地恶化、变坏，「但智慧之子，总以智慧为是」。我们知道自己在做什么、要往哪里去、我们有什么价值？也知道我们在乎的是谁、肯定我们的是谁。当我们面对黑暗的世界，需要从神那里来的智慧，明白唯有耶稣才是我们的拯救和道路。只有当我们回到主面前，才能从心灵的盲目中得到释放。

祷告：
主，感谢你，因你实在是信实的神。求你开我们眼睛，看见自己的盲目，和心里的黑暗软弱，回转到你面前。当我们向你呼求时，你要来洁净我们、光照我们、释放我们。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月23日

努力进入

马太福音11章11-15节
「我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！」

神要我们侧耳聆听，不是作宗教意见调查，不是神学意见采集。
我们面临的属灵危险，就是以轻率淡漠的态度，
把神的话语视为一般讨论，或心灵鸡汤，
真实的信仰是生气蓬勃、专一认真的。

思想：施洗约翰与以利亚相比?

留心细读这节圣经的上下文，可以知道主耶稣是要藉著称赞施洗约翰之「大」而使人羡慕「天国里」福气之大。所以，主耶稣并非指施洗约翰在天国里的地位卑微，乃是按当时约翰所得的福气，与在「天国里」的人所能得的比较，则「天国里」最小的比当时约翰所得的还大。
除了将约翰与众人比较之外，也把「凡妇人生的」与「在天国里」的作比较。「凡从妇人生的」是按肉身而论，在「天国里的」是按从神生的而论。妇人生与天国里显然是两种生命的比较。按肉身的犹太人来说，最大的福分是能亲自看见基督，但那只是肉身的犹太人的看法，许多曾亲眼看见基督的人还是灭亡了。但若按从神生而在天国里来说，从神生的任何一个最小的，都比在肉身中的任何人以为大的福分更大了。因从神生而在天国里的，将必永远与神同在。
「天国是努力进入的，努力的人就得著了。」所指的努力，不只是平常人的努力而已，而是一种强力，甚至是一种「暴力」、「承受压力」，能承担这压力，就能得著。努力代表必须有强烈的渴望，一个人来到神面前，若要得到神的恩典，必须有强烈渴慕的心。那种强烈的渴慕，是你觉得无论如何一定要得著主，无论付上任何代价，一定要被主得著。我们来到神面前，需要有这样强烈的渴慕；天国乃是努力进入的，不是靠人为的努力，而是心中强烈渴慕来到神的面前。
努力也代表一个人进入神的国度，需要舍己。舍己需要全人降服在神面前，顺服在神的带领下，相信神的引导。主说：「若有人要跟从我，就要舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」跟随耶稣是需要努力的，但不是靠著人为的努力，乃是要真的承认自己的软弱，愿意降服在神面前，容许他在我们身上工作。我们需要来靠近神，持续跟随他，好让他的心意能在我们身上成就。如今你跟随神，是紧紧地跟随，还是远远地跟随？让我们有强烈渴慕的心志，紧紧跟随我们的主。

祷告：
主，求你赐下渴慕的心在我们里面，让我们每天生活中，愿意被主得著，并紧紧地跟随主，乐意遵行神的心意，让他的旨意能够成全。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月21日

出去看什么？

马太福音11章7-10节
「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记著说：『我要差遗我的使者，在你前面预备道路。』所说的就是这个人。』」

我们是带著相机和望远镜的信仰观光客吗？
我们属神的人视为一台戏来观看吗?
但福音不是供人观赏的球赛或陈设精美的橱窗。
神的治权参与其中，最渺小的参与，也远胜於大人物的名声。

思想：主耶稣对约翰的讲论给你甚么启示呢?

这段经文接续上文约翰的问和耶稣的答：我叫瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。他所做的，是彻底地改变了人性及世界。我们不等他，还可以等谁呢？
现在耶稣就对众人的问和答。耶稣问：那些去受洗的人出去旷野，是看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？看大自然的风景，不会吧！看像芦苇一样的普通人物，不会吧！要看穿细软衣服的人吗？穿得这般高贵的人，不会在旷野，他们在王宫里。是要看先知吗？这就对了。他们要是听先知在旷野的呼声。施洗约翰的确是先知，并且是最大的先知，他为耶稣开路。耶稣是谁？是神在人间。他以死和复活，建立了天国。无论施洗约翰如何伟大，毕竟，只是耶稣建立的天国之前的人物。他无法体会天国的真实展现，也无法体会世界因著耶稣而有的改变。
耶稣在评论施洗约翰的时候，他启示了自己的真正身分及事工。约翰的确是神所差遣，为主开路的先锋。其实不单只施洗约翰，我们每位信徒都应当为主的工作预备道路。真正工作的是神自己，能够施行奇事的也是神自己。但我们却有责任，为神的工作预备道路，好让他的工作能够毫无拦阻地成就。
那么，我们应当怎样为主的工作预备道路呢？从个人生命来讲，应当悔改来归向神。因为人心的罪，常是神工作最大的拦阻。神工作时，乃是要寻找一个清洁的器皿与自己同工。我们必须每天省察自己，求主的宝血洁净，然后神才能使用我们。从教会整体来讲，若要得著复兴，必须有人。神的复兴，需要人来预备道路，这唯有透过深切地祷告。弟兄姊妹，你的心渴求神的复兴吗？你不能光坐在这里空等，要起来祷告，寻找祷告同伴，一同忠心为教会祷告。

祷告：
主耶稣啊，作个旁观者远比作个投入者容易得多；坐享一切却不必承担危机或操练的压力。但我知道，这并非你的心意。神啊，赦免我只愿旁观的罪，并帮助我能积极地投入。祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们。

2021年9月18日

还要等候别人吗?

马太福音11章1-6节
「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！」

耶稣做事得不到大众赞赏，他的真理也不令叫每个人心悦诚服。
即使预备主道路的施洗约翰，也有些疑虑。
神藉著基督来到我们中间，不是要迎合我们的期待，
乃是要把我们从罪中拯救出来。

思想：约翰为什么会对耶稣存疑?

约翰在监里听见耶稣所做的事，就打发两个门徒去问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」约翰是一个正直的人，不畏强权，结果被陷害，捉拿下监。他在监里当然有很多思虑、很多期待，听见基督所做的事，就打发门徒求印证：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」在狱中的约翰，最关心的不是自己生命的安危，乃是在监狱外的天国的事工。
耶稣回答说：「你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。…凡不因我跌倒的就有福了！」耶稣的回答是讲论他自己所带来的一个新世界。因著耶稣的出现，完全绝望的景况出现新机：因著耶稣，瞎子能看见--不单肉眼的盲，也包括灵性的盲目都得蒙医治；因著耶稣，瘸子能行走--瘸子是无能为力的人，完全没法自救，得不到救助。耶稣要让无助的人得到救援，让他们有力地活下去。耶稣叫长大麻疯的得到洁净--长大麻疯的人是被隔离、被遗忘的，耶稣刻意的接触他们，让他们感觉到温暖，重拾人性尊严。
因著耶稣，聋子能听见--耶稣让聋子听得见声音，重新恢复人间的沟通。他重建人间的对话，让各人彼此聆听心声。因著耶稣，死人能复活--死是绝望事件，是终结性的，耶稣却要在绝望中带来生机。他叫死人复活，他要让绝望的人看见前所未有的希望。最后，耶稣说，有美好的信息传给贫穷的人。通常，好的信息是没有穷人的份儿；他们只有悲惨的生活，唉声叹气的穷人，终於听到美好的信息。
因著耶稣，这世界发生了奇妙的变化，一种强大的生命力，消除社会上的盲目、瘸子的无助、长大麻疯的被非人化对待、拒绝沟通的耳聋、死亡的绝望、贫穷的凄惨。这种强大的仁爱力量，由耶稣那里开始，藉圣灵进入我们的生命中。
耶稣最后说：「凡不因我跌倒的就有福了！」为甚么会因他跌倒？是因为他的话与这世界的话相差太远，太不可信。这世界的人不相信穷人是有福的，不相信死人可以复活，不相信绝望的深渊还有希望，耶稣却在死亡的绝望里带来复活的新希望。相信耶稣的话，需要坚持盼望，需要因盼望而忍耐，需要为盼望而受苦。施洗约翰听到耶稣的回答，应该看到在耶稣身上天国已经开展，他不用再等别人了。

祷告：
主，当我们在各样困苦的环境中，转眼仰望你。你是改变世界的主，开我们的眼睛明白你的心意，看见无论自己生活的情况如何，你仍坐在宝座上。奉耶稣的名祷告祈求，阿们！

2021年9月16日

一杯凉水

马太福音10章40-42节
「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们：这人不能不得赏赐。」

我们接纳、服事人，不需要为了哪个人值得，或哪件事该优先而伤神。
因为基督在每个人身上，在每一个地方。
我们的信赖、关爱、见证和帮助各种行为，
都是见证了主的行为，也实现了他的行为。

思想：你生活中的「小子」是谁? 我是否常常轻忽近似给一杯凉水的事奉？为甚么主耶稣告诉我们他不忽视这般小的事奉，我们竟然忽视呢？

主说「人接待你们，就是接待我」，这句话表明我们与主的关系非常亲密，我们与主是合而为一的，所以主才会说，凡接待信徒的，就等於接待了主。反过来也一样，人逼迫信徒时，就是逼迫了耶稣。所以圣经说，我们是神眼中的瞳仁。若有人触动你眼中的瞳仁，你有甚么反应呢？一定很痛。同样，任何人触动信徒，就好像触动了主，因我们与主是合而为一的。你如何明白这个真理，就晓得我们在主面前何等尊贵。相对地，我们的责任也何等重大，若有人接待我们，就是接待了主；同样，若有人看见我们，不也就是看见了主吗？在我们身上，是不是有主的形像呢？别人是不是从我们生命中，看见耶稣基督的爱、饶恕和喜乐呢？
另一方面，主耶稣讲到接待所得的赏赐。我们接待先知，就得先知所得的赏赐；接待义人，就得义人所得的赏赐，当我们接待弟兄姊妹，如同接待耶稣基督。当然我们不是为赏赐而努力，求神让我们有怜悯的心，看见需要的人群，主动乐意去服事他们。因为我们真正明白服事他们，如同服事主。
这段经文的关键是，为甚么愿意把一杯凉水给这小子里的一个喝呢？是「存心为主」的缘故，不是为联络感情，不是为表扬自己的爱心，乃是全然为主，这是可以得赏赐的主要原因。一杯凉水算不得甚么，但若果在别人干渴的时候，那杯凉水就大有价值。
主耶稣加强语气说：「我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」「不能不得」是消极面的强调，为甚么主不是说「必能得」赏赐？这句话是针对多数人难以相信给一杯凉水这么小的事，可以得赏赐那回事，所以他预先消除众人的疑虑：说「不能不得赏赐」，还加上「我实在告诉你们」，这位信实的主体谅人的软弱，他藉此坚固我们的心，这是确实可靠的。你相信吗？照着这应许实行了吗？

祷告
主，感谢你，我们爱，因你先爱了我们；我们服事，因你先服事了我们；我们接待，也因你先接待了我们。求你把怜悯和爱，放在我们里面，让我们看见生活周围他人的需要，就乐意去接待他们。奉耶稣的名祷告祈求，阿们！

2021年9月14日

背十字架

马太福音10章38-39节
「不背著他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得著生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得著生命。」

十字架的道路，是一条舍己的道路。
耶稣呼召门徒背起自己的十字架，是从舍己开始。
舍己是持续地「看轻自己」，不再靠著自己的行为来称义，
而是完全地接受上帝的公义判断。
如此，才能成为耶稣「门徒」，完成为主背起十字架的使命。

思想：当你生命遭受逆境或挫折的时候，是否仍有信心信靠上帝？我们要怎样预备自己，背起自己的十字架，回应成为门徒的呼召？

背十字架就是舍己的功课，「舍己」并非遵守一大堆不可摸、不可做的律法，也不是要进入深山苦修数十年。舍己不在於外在表现，因为外在表现再好，仍然可以「自我中心」。舍己是内心态度的问题，是否愿意为主的缘故，将一切拦阻神工作的事都挪开，好叫基督荣耀的生命得以在我们身上彰显？要学习舍己的功课，必须先有愿意让神在身上工作的心志。
「背起自己的十字架」表明每个跟随神的人都有自己的担子，都要付上代价，而各人背的十架，是神为我们安排的，神为我们所预备的十字架是最适合我们的，不必去为自己挑选，不必去羡慕别人。「背十字架」可能需要很大的牺牲，也可能只是小小的舍弃，但无论舍己的大小，神所要的是甘心乐意的顺服和跟随。许多人以为「十字架」就是指生活中必须背负的重担，例如：一段紧张的关系，一份吃力不讨好的工作，一种身体上的疾病。因著自怜式骄傲，他们以为那是背负的十字架。其实，十字架的路是一条谦卑舍己、牺牲的道路。「背起你的十字架跟从我」意味著为了跟随耶稣愿意去死。这叫做「向自己死」--这是对绝对顺服的呼召，所以他说：因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。尽管这个呼召很困难，但回报却是无与伦比的。
如果你想知道自己是否准备好背起你的十字架，考虑以下问题：
如果它意味著你会失去一些最亲密的朋友，你愿意跟随耶稣吗？
如果它意味著疏远你的家人，你愿意跟随耶稣吗？
如果它意味著你的名誉受损，你愿意跟随耶稣吗？
如果它意味著你将失去工作，你愿意跟随耶稣吗？
如果它意味著失去你的生命，你愿意跟随耶稣吗？
你愿意吗？跟随耶稣并不一定意味著所有这些事情都会发生在你身上，但是你愿意背起你的十字架吗？如果在你的生活中，你将面临著一个选择-—耶稣或今生的舒适—你会选择哪一个？

祷告：
主，感谢你，因你爱我们，先为我们舍己。求你帮助我们在每天生活中，乐意为你舍己，好让你舍己的爱从我们身上流露出去，让周围的人能经历这样宝贵的爱。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月11日

不配吗？

马太福音10章34-37节
「你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人，爱父母过於爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过於爱我的，不配作我的门徒。」

我们总是避免在「好的」与「最好的」之间取舍决定。
於是常落入自满、安於小局面的泥沼中，
结果是按著习惯、交情、物以类聚地形成了我们误称的「群体」，
甚至称之为「教会」。但是基督所赐的，远胜於此。

思想：基督的刀剑有什么用？今天你生命中看重的是什么呢？

我们要理解「主来不是叫世上太平，反而是叫地上动刀兵。」必须先明白犹太人的文化，才懂得「动刀兵」的意思。当时犹太人若果有两人为一件事争持不下，旁边的群众也有不同的意见，其中一个解决的方法，就是将一把刀丢到地上，然后表决；赞成我的站在刀这边，赞成他的站在刀那边。所以「动刀兵」的意思，不是要用刀兵打杀，而是要「表明立场」。
信仰需要表明立场，我们不能脚踏两条船。其实这里并非教导我们不要爱父母，而是当我们爱其他事物，远超过对主的爱，就是走在世界的道路上，远离了神。主耶稣要我们表明立场，在生命中最宝贵的是什么？不是说世界上的人完全不好，乃是要在主权的事上，表明自己的立场。神赐给我们的家人和事物很美好，都是神所赐的恩典，但有些时候，这些恩典可能会拦阻我们跟从神，尊主为大。主耶稣不是教导我们不要爱自己的父母和儿女，而是把主权是交在神手中。今天，那些拦阻我们亲近神的事，不一定是坏事，但却可能会拦阻我们与神的关系。让我们认真反省，是否愿意遵从耶稣基督为自己的主，在生活每个层面跟从他？

祷告：
主，感谢你，因为你爱我们，先为我们舍己。让我们效法你的榜样，舍己跟随你。教导我们每天尊你为大，不容许世上的事物夺去你对我们的吸引爱慕，我愿每天紧紧跟随你。奉耶稣的名祷告祈求，阿们！

2021年9月9日

不要惧怕

读经马太福音十章 10章24-33节
「所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」

上帝时常对人说：不要惧怕、不要胆怯、不要怕只要信…。
这些话是吩咐，甚至是命令。
上帝在他极大的慈爱与诚实中对百姓发出命令，
使人离开恐惧害怕的光景。
我们要有所怕的，也有些是不足怕的。
当怕那位能把我们身体和灵魂都灭在地狱里的上帝。

思想：有没有想过究竟惧怕的尽头是甚么呢？

主耶稣三次讲到「不要惧怕」，因为隐藏的事，没有不被显明的。这里其实特别指「得胜」来讲，过去主的身分一直被隐藏，人子在地上是受苦的。同样许多信徒，也与主一同受苦。但主的身份不会永远隐藏，当主从死里复活后，荣耀的身份就显明了，所以经文说：「主在暗中说的，我们可以在明处宣告。」换句话说，不再隐藏了，可以大声宣告主已经得胜，他已经坐在宝座上。今天我们也可以靠著耶稣得胜。
我们「不要惧怕」，因为杀身体的不能杀灵魂，不要怕它们。魔鬼撒但的逼迫攻击，最多只能杀害我们的身体；但我们属於主，没有一件事，不论是生是死，可以叫我们与基督的爱隔绝。圣经从来没有叫我们惧怕魔鬼，而是要谨慎自守；但圣经教导我们敬畏真神，因为生命存留都在於他。求主帮助我们不害怕，仇敌只能包围我们，却无法吞灭我们；它可以攻击我们，却不能胜过我们，因我们是属於主的。
「不要惧怕」的第三个原因是，我们属於主，他必要顾念我们。连麻雀他都看顾，何况我们呢？这位慈爱的天父怎样供应麻雀的需要，同样也要供应我们的需要。主应许说：「就是你们的头发也都被数过了，所以不要害怕。」弟兄姊妹，让我们不再惧怕，勇敢为主而活；求主给我们刚强壮胆的灵，在世界上为他勇敢作见证。

祷告
主啊，求你赐我们勇敢的心，不要害怕，愿我们在每天生活中，因为你的眷顾和慈爱，勇於在众人面前见证你的荣美，好叫世界得知你的真实与宝贵。
祷告奉主耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月7日

还要多少

读经马太福音十章 24~25节
学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢？

为理当受罚的事受苦，我们并不在意；可是为做正事受苦，我们在意得很。
但是身为基督的门徒，为追求美善而饱受误解、排拒。
那正是我们甘心接受的境遇。

反思：人在哪方面会错解你?

常常有人在思考，讨论，揣摩这两节经文是什么意思？从上下文，受到逼迫的角度来看，耶稣是老师是主人，学生仆人不能高过，也就是说我们所受的，不会超过主所受的。我们所受的逼迫很难忍受吗？要奉献，要摆上，很困难吗？耶稣说，我们不会高过他所受的。亚伯拉罕献以撒很不容易，对他提出这个要求很残忍，但是最后神没有让以撒被杀，而是预备了一头羊。同样的爱子，天父自己的爱子在十字架上死了，并没有谁为天父准备一头羊，所以你觉得事奉和牺牲，很痛苦吗？仆人所受的，是不会高过主人的。门徒被骂也是正常的，因为主人耶稣也是这样被骂，而且是被骂鬼王，如果你正在觉得痛苦，愿我们仰望主，心中得到安慰与激励，继续奔跑前面的路程。
「学生不能高过先生；仆人不能高过主人。」「仆人」是指家奴，奴隶。而这一节是专指受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。我们是主的学生，理当跟他学习；我们是主的奴仆，理当凡事顺服他。主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
「人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」「别西卜」：是以革伦的苍蝇神巴力西卜，犹太人稍加变音后用於称呼「鬼王」，意思是「粪堆之王」，也指「房子的王」，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。基督徒无论怎样受苦，最多也不过和主一样。主知道我们在地上的遭遇。人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。
当我们每次被人误会、逼迫、轻视的时候，我们要想到那些人怎样待我们的主。我们的主要背十字架，我们又岂能得冠冕呢？这是不可能的！任何贪求荣耀的人，不能作主的仆人。如果这个世界优待我们，跟他们对待我们的主不一样，就恐怕是因为我们有了毛病，我们跟主的关系出了问题。
耶稣的话里面有两个意思：这是一个警告：基督既已背负十架，每一位基督徒必须背负十架。这是一个权利：为基督受苦，就是有份於基督的工作，为信仰而牺牲，就是有份於基督的牺牲。耶稣不但呼召我们分享衪的荣耀，也要我们分享衪的争战和痛苦；凡拒绝参予争战的逃兵，就不配分享胜利的果实。

祷告：亲爱的主耶稣，我需要正确认识你的真理，让自己体验生命之道，不设法除去艰难的部分，不为自己默默无闻抱怨，却要恒久忠诚信实。奉主名祈求，阿们。

2021年9月4日

忍耐到底的

读经：马太福音10章21-23节
「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」

「忍耐」是应付被人恨恶的最佳原则；
惟有进入基督的忍耐里，才能叫我们得救，脱离无理之恶人的手。
信徒所领受的生命，是能承受得住一切，胜过一切还能站立得住的生命，
没有甚么难处能叫我们受不了的，所以能够忍耐到底。

反思：被人恨恶的很多，但有几人是「为主的名被人恨恶」呢？
怎样的情况下被人恨恶，才有属灵的价值呢？。

主耶稣说：我差你们去，如同羊进入狼群。我们因为传福音要面对各样的困难考验，也要面对来自家人的危险。本来一家人和谐相处，但因为信了耶稣，而家人未信，他们就会逼迫你。同时，也可能被众人恨恶。因为我们成为少数，大部份人都讨厌我们，苦待我们。我们面对的大多是父母反对，或者同事和上司的嘲笑及歧视，但耶稣吩咐我们：「忍耐到底，必然得救」，意思是灵命会得到保守。
对於一群初出道的门徒，耶稣很快就说出传福音有这么多苦难，并非要吓他们，而是给他们预先有心理准备，我们不要埋怨耶稣提这些负面的事情。这些都是预计会发生的事，我们要面对事实，有信心和勇气去面对。
这里指逼迫临到时信徒的光景，常常自家人会因信仰的缘故，互相逼迫。信徒受到迫害，也被众人所恨恶；这不只是初代教会才有的光景，今天有些信徒，仍然为信仰的缘故受到迫害。一个服事、跟随主的人，必须有为主受苦的心志，我们的确会遭受各种逼迫。
主说：「那忍耐到底的，必然得救。」这里说的得救有两种层面：第一，是主现在的拯救。主仍是在旷野开道路，在沙漠开江河的神。另一方面，主的拯救也是将来的拯救，指主的再来。当主再来，罪恶必要被审判，公义必要被彰显；但在过程中，要学习忍耐，相信主必伸冤。我们就能坦然将自己需要的、遭遇的，都带到主面前，相信他必要引导。
这里的「忍耐」是「压不倒，压不跑」的意思，「必然得救」并不是指免於沉沦，乃是指得以被拯救、脱离恶人的手；也可指当基督再来时，免於受主惩罚。凭著我们自己，没有一个人能「忍耐到底」，但我们既是为他名的缘故而遭迫害，我们的遭遇就是他的遭遇，有他承当我们就能忍耐。

祷告：
主，感谢你，因你的话语是我们的力量。若我们在苦涩的环境中，求主把平安放在弟兄姊妹心中；让我们信靠你的话语，忍耐到底必然得救，愿这样的恩典临到众人身上。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年9月2日

灵巧像蛇

读经：马太福音10章16-20节
「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被送到诸候君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」

就属灵与道德的层面来看，我们活在不友善的国度里：
这点要看得实际，但是千万不可视这经验为末日灭亡的终结、
家庭纷争、社会不协、教会不安并不是终结。基督才是终结。

反思：你经历过什么样的敌意呢? 怎样去面对？

耶稣这一段话不单对当时十二门徒说，更是对以后传福音的信徒说的。其中所提到的危机，当时十二门徒并没有即时遇到，大部份是应用在以后世代的信徒身上。当中提到羊、狼、蛇和鸽子，都是象徵性的比喻。羊代表信徒，性情温顺。狼代表仇敌的攻击，危机四伏。蛇代表谨慎，机灵以及敏捷。一般人都以为蛇代表魔鬼，又危险又反叛，但耶稣教我们学习蛇灵巧的一面，不是奸诈的一面。鸽子代表忍耐、顺服与忠心。鸽子是驯良的，表示我们的性情要保持驯良，但同时又要灵巧。传福音的人给别人的印象是好人一个，最容易被人利用及占便宜。耶稣一方面要我们保持单纯，同时又要机警，要懂得防备人。
我们会进入狼群，即是传道的时候，会遭遇许多危险。这些危险包括惹上官非，但这些官非反而是作见证的机会。正如保罗虽然被捉拿坐监，却仍然能够把握机会传福音，带领了更多人信耶稣。耶稣说：当信徒被审问，不要思虑要说什么，因为圣灵会给我们当说的说话。
基督徒在世界上，好像羊进入狼群里；求主帮助我们不要害怕，因为他与我们同在。同时，我们也需要聪明，主耶稣提醒我们「灵巧像蛇，驯良像鸽子」，一方面要谨慎防备，彼得前书5章8节说「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」另一方面要仰望神，因主的灵会在每个难处中，为我们开路，亲自引导。就像主耶稣多次在敌人诡计最厉害时，都有从神那里来的智慧化解这些难处。
弟兄姊妹，无论你落在任何难处里，要单单仰望神。所以这里说，当你被交给官府时，不要思虑说什么话，主的灵在你们里面，会给你们适当的话语。

祷告：主啊，感谢你，因你是信实的神。在此为弟兄姊妹祷告，无论他们遇到什么样的环境，求你给他们足够的智慧聪明，和柔软的心，单单来信靠你，在每天生活中，靠你得力。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年8月31日

踩下尘土

马太福音10章9-15节
「腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」

做神的事工不是为巴结讨好谁；我们的事奉不是为了讨人欢心。
若是如此，我们只能成为满足他人需要的仆役，而不是作神应许的见证人。

反思：作见证被拒是什么滋味?要把脚上尘土跺下去，会带出甚么效果呢？

主耶稣打发门徒出去时，教导他们几件事：第一，不要带金银铜钱，换句话说，要相信神的供应。其实不只在传道的事上，每天生活中，我们也可以经历神的供应。第二，要带给别人祝福。无论神把我们放在什么岗位，都有一个责任，就是要成为别人祝福的管道。我们进到一个城市，就要为那城市求平安，进到一个家中，就要为那个家求平安。
当我们这样做，世人对我们传的福音可能会有两种反应：第一种，他们会领受这种平安；第二种，他们会拒绝这种平安。但主耶稣说：凡领受的，主的平安就归於他们；凡拒绝的，主的审判也必临到他们。不是因我们定他们的罪，而是他们自己的不信与拒绝定了自己的罪。
犹太人有一种观念，认为外国人居住的土地之尘土是不洁净的。因此，当一个犹太人将脚上的尘土跺下去时，表示「将不洁净的东西甩掉」之意，特别是从外地回到耶路撒冷城朝圣的侨民，这样的举动更是必要的，先有了这个动作之后，才会进入城内，因为耶路撒冷是「圣城」，表示神圣的上帝之城，不可有不洁净的东西在里面。如果没有做这些举动，会被认为是污秽了神圣的上帝一样的严重。耶稣引用这个传统的习俗动作来提醒他的门徒，主要是在告诉他们，实在没有时间和人争论，或是闲聊攀关系，因为末日来临的时间相当紧迫。如果传道者出去传福音被拒绝时，就用「跺下脚上的尘土」来回应，意思就是表明在审判的日子来到，他和拒绝福音的人没有关系。
根据创世记第十九章23～25节的记载，所多玛和蛾摩拉这两个城，是被上帝从天上降下硫磺烧毁，「所有人口，以及长在地上的一切植物」都被消灭。当时，上帝还因为亚伯拉罕的缘故，留下罗得一家人的性命。这样，比较起来就明白了：一个拒绝接受福音的人，将来审判的日子来临，会遭遇严厉的审判，要比这两个城市被毁灭的情况还要严重，那就可想像得到有多凄惨了。

祷告：
主，帮助我们成为替别人祝福祷告的人，当我们信靠你时，你亲自在生活中供应我们的需要；也求你帮助我们，能成为别人祝福的管道，让你的恩典从我们身上流到生活周围去。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月28日

白白舍去

马太福音10章5-8节
「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」

我们不仅领受耶稣的事工，也要分享的事工。
每个信徒都是恩典的中心，救恩汇流的交叉点。
生气蓬勃的喜乐(传讲)、智慧(教导) 和健康(医治)
从我们的生命奔涌出来，流进了这个世界。

反思：你有没有想到自己善於做哪种事工?

这段经文让人觉得有点难以理解。耶稣差遣十二个门徒出去宣讲天国福音的地方，竟然只限於以色列人居住的地方，只前往以色列家迷失的羊那里去。禁止十二位门徒到外邦人或撒玛利亚人那里去。耶稣这样的吩咐，明显是排外，跟他的作风太不相像。但我们可以十分确定，这句话并不是一个永久性命令。在福音书中，我们看见耶稣亲切和撒玛利亚的妇人谈道；也看到他讲过一个永垂千古的好撒玛利亚人的故事；又看见他医治一位迦南妇人的女儿。最后，主耶稣颁布大使命给门徒，乃是叫他们去，使万民作门徒。
我们可以这样理解：禁止十二门徒到外邦人那里去是要把十二门徒的第一次路程限制在加利利。这个限定，有三个很好的理由：
1. 犹太人在上帝的计划中，有一个特殊的地位，按上帝的公义，他们必须先得福音。他们后来拒绝了福音虽是真的，不过在整个历史性的计划中，要首先给予他们接受的机会。
2. 这十二位信徒对於向外邦人传道的工作，并没有丝毫的准备。无论在背景方面，知识方面，技巧方面都不够应付。在福音有效地传入外邦以前，必须产生一位具有保罗的生活与背景的人物，如果传信息的人未作充份的准备，他所传的信息少有成功的机会。
3. 下这个命令最大的原因乃是：任何老练的将领都知道限制自己的目标。他必须选择一个据点作为攻击的目标。如果他把力量分散在这一点、那一点，这是浪费力量，会招致失败。他的力量越小，他的目标也要越有限止；若要想攻击过於广大的阵线，等於是自讨苦吃。耶稣很知道这个道理，他的攻击目标，集中在加利利。
严谨的犹太人一直在教导他们的孩子说：「外邦人的路，你们不要走。」这句话的意思是：不要像外邦人，他们不认识上帝，也拒绝上帝的救恩。早期教会门徒们引用这句话，就是告诉信徒和传福音事工者，让他们知道：世界末日就快要来临，耶稣将要在最快的时间再临了，已经没有时间了，赶快在最短的时间内将福音传开。能够做工的时间有限，如果还要往外邦去，不但效果不大，可能单单在旅途就耗去很多时间，不如将重点放在犹太人身上。传福音永远从最熟悉的环境开始，不需要好高骛远。常常我们连周围的人，都没向他们提过耶稣的名字，又怎能向许多不同文化种族的人传福音？
主耶稣也给我们一个非常重要传福音的原则，就是「白白地得来，也要白白地舍去。」我们领受的福音，是白白从主那里领受，不是因我们配得。当我们享受主恩典后，也应当将这恩典让周围的人一同享受，让他们同样能经历主的慈爱。让我们在生活中看见主的心意，不但为自己，更要透过我们，把神的恩典传到万国万民。让我们常在神的心意中，遵行神的旨意而活。

祷告：亲爱的主耶稣基督，你命令的声音不停地在我耳边回响：传讲、医治、洁净、赶鬼、使死人复活。愿我从你所体会的爱，能够行在今天我所遇见的人身上。奉主名求，阿们。

2021年8月26日

拣选十二个门徒

马太福音10章1-4节
「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」

主耶稣为何特别拣选的十二个门徒呢?
因为十二正是代表以色列十二支派的数目；这一群门徒正是代表新以色列民的开始。耶稣差派他们出去，并把赶鬼和医病的权柄给他们，使他们在事工上获得预期的果效。

反思：看见这个名单，你有甚么感受呢？虽然这些人都那么不起眼，主却爱他们，亲自拣选他们。如果主在那个时代能使用这批人，那么今天主会怎样使用我们呢？

马太有计划性的叙述耶稣的事迹。在耶稣受洗的记载中，我们看到耶稣怎样接受他的工作；在受试探的记载中，看到耶稣决定开始他的工作所使用的方法；在登山宝训中我们听见耶稣的智慧之言；在马太第八章，我们看到耶稣大能的作为；在第九章我们看到反对耶稣势力的增长与汇聚。第十章看到耶稣拣选他的同工团队。一位领袖要从事任何重大的使命，首先要选择他的部属，他工作目前的果效和将来的成就，都要仰赖他们的协助。耶稣在这里选择他的部属和帮手，以及在他离世归回他荣耀之后，能够继承他工作的人。
耶稣在地上开始工作时，就一直呼召拣选那些相信的人，进入衪的国度。主的心意不但要他们经历衪的全能，更要把国度扩展的责任交托给他们。所以主选了十二个门徒，他们特别被选召出来，为主作死里复活的见证。广义上，每个重生得救的基督徒，都是被神选召的人，「教会」的原意就是一群被呼召出来的人。彼得前书2：9说的「惟有你们」，指的是整个教会，被拣选的族类。彼得前书又继续说：你们是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德；换句话说，我们每个人，都是被神拣选，蒙神选召，要出去传他的福音。
也许你觉得自己很软弱，不可能为主做什么。但如果仔细看，耶稣拣选的这些门徒，也没有赫赫有名的人物；如果说有领袖才干的，恐怕只有彼得，不过他的性情也十分不稳定。雅各和约翰，耶稣给他们取了别名叫「雷子」，一方面是盼望他们为神国做一番轰轰烈烈的事，另一方面也表示他们脾气不好惹。安得烈、腓力、巴多罗买都是既忠心又热心的人，但也不是领袖人才。马太的背景更糟糕，是个税吏，换句话说，是替罗马人办事的，当时犹太人根本不屑为伍。多马，一想到他，就想到他的多疑。亚勒腓的儿子雅各、达太和西门，我们连他们是谁都不知道。奋锐党的西门是激烈的革命运动分子，他具有狂热的性格。当然，最后还有卖主的犹大，虽然主早知道他要出卖自己，但衪还是爱他；可惜后来他没有悔改，以致灭亡。弟兄姊妹，看到这些蒙神拣选的人，你还会觉得自己很软弱，不可能为主做什么吗？

祷告：
主，感谢你，因你乐意与我们同工。你不但在当时拣选十二个门徒，同样今天也拣选我们每个人。求你兴起我们，每天生活中愿意响应你的呼召，为你作荣美见证。奉主耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月24日

要收的庄稼多

读经：马太福音9章32-38节
他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：『在以色列中，从来没有看见过这样的事！』法利赛人却说：『他是靠著鬼王赶鬼。』
耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。於是对门徒说：『要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。』

耶稣从受洗到圣灵充满、受试探之后，就开始他的传道生活。
接触到人生中的困境：病患、罪人、身心受折磨的人…，各人都有不同的难处，有身体的，心灵的，人生有很多的无奈，到底出路在那里？
现在，耶稣徵召人加入这怜悯人的事工。
他不仅帮助我们，也帮助我们去帮助别人。

反思：你在哪里看到要收的庄稼多?你看得见已经发白的庄稼吗？

主耶稣赶出哑巴鬼的神迹，这是从第八章开始所记述有关耶稣基督所行十个神迹奇事的最后一个，用这个故事结束这段有关耶稣行神迹奇事的记录，是有特别意义的。哑巴，原本是不会讲话的人，现在是因耶稣基督的医治而会开口出声讲话。换句话说：作者是用这种方式在表明，耶稣基督--这位来自上帝的仆人，连哑巴都会为他作见证，何况是上帝的选民，高唱赞美诗歌称颂上帝救恩的犹太人，岂不是更意应该大声宣扬耶稣基督的救恩？
法利赛人却有意见，他们不断怀疑耶稣基督的能力。他们不认为那有甚么了不起，因为他们认为行邪术的人也可以如此医治好人的病，所以才会说「他是仗著鬼王赶鬼的」，因为众人认为耶稣基督的教训，比起经学教师所传授的更有权威，更让人心服，这使得他们的权威和地位受到挑战。
耶稣走遍各城各乡不是没有目标的，他的使命是向犹太人传扬福音，透过神特别拣选的子民，把神的救恩彰显在这个痛苦的世代。弟兄姊妹，这是对你发出的一个神圣的呼召，神的儿女需要看见耶稣看见的，看见是因有负担，当我们每天接触不同的人时，是否看见神在他的生命中有一个奇妙的计画。耶稣走出去才能看见人的需要，人需要被教导，需要神的生命，需要身体的医治，耶稣「看见」人的需要，也满足人的需要。弟兄姊妹，你看见了什么？
怜悯的心是传福音的动力。甚么是怜悯？原文直接解释就是「牵肠挂肚」，意思就是对别人有恻隐之心，不忍他们在这样的情况中，把他放在你的心中，产生极深怜爱。耶稣在世上的日子，显露对人的怜悯，耶稣看见他们的需要，就去服事他们，这就是怜悯的具体表现。
今天，在我们周围有很多身心灵困苦流离的人，我们有没有一颗对未信主的家人、朋友、同事、邻舍的灵魂牵肠挂肚的怜悯心。耶稣的使命是要让人得著生命，他看见人困苦流离，好像羊没牧人一般，他来的目的是来召罪人，让人因著信得蒙神的拯救，在人毫无出路的时候，为人开出一条活路，这真是莫大的恩典。当耶稣看到人如同羊没有牧人，困苦流离时，他是何等的著急，吩咐我们求庄稼的主打发工人出去收他庄稼。
传福音的人需要看见主所看见的，主看见许多人就怜悯他们。我们常看见许多事情，但心中却没有怜悯的心肠；主看见他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。许多人虽然看来成功，但心灵深处却充满痛苦幽暗。求神帮助我们，不是只看见人的外表，乃是有主怜悯的心肠，能看见主所看见的。当求庄稼的主打发工人出去收他庄稼。

祷告：
主啊，求你赐我们怜悯的心肠，看见世人心灵的需要。让我们听见你的呼声，也让我们祈求，愿你打发我们去成就你的工作。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月21日

两个瞎子

读经：马太福音9章27-31节
耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟著他，喊叫说：『大卫的子孙，可怜我们吧！』耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：『你们信我能作这事吗？』他们说：『主啊，我们信！』耶稣就摸他们的眼睛，说：『照著你们的信给你们成全了！』他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：『你们要小心，不可叫人知道。』他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

两个瞎子正是家众人的代表：
享尽与耶稣同在的好处，然后轻率的忽略的命令；
有需要的时候，他们又热心，又专注；
一旦得其所愿，就完全置耶稣於不顾。

反思：
被医好的两个瞎子为什么不顺服耶稣的吩咐呢？他们有甚么想法？

这两个瞎子身体残障，生活不便，但是他们的信仰清楚，灵里的见识胜过肉身的缺陷，他们认出耶稣是大卫子孙的身份。信心把有眼睛和有眼光的人分别出来，并且区分那些不能看见和不愿意看见的人。恳求神的怜悯只是第一步，每个人都必须踏出信心的脚步，因为这是寻求神的唯一路径。
第一，耶稣的医治方法从来不是一成不变。圣经记载好几次耶稣医治瞎子，每次都不同：用唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，然后叫他去西罗亚池子里洗，他的眼睛就开了。另一次，是用唾沫抹在瞎子眼睛上，瞎子立刻得以看见。在这里，主摸他们的眼睛，他们眼睛就开了。主耶稣按照自己的方式运行，所以每次在祷告，都需要谦卑下来寻求，敏锐於圣灵的带领。
第二，主的医治与衪的怜悯是不可分割的。这几个瞎子向主大声呼求，主耶稣就动了怜悯的心，医治了他们。同样，我们也需要抓住主的怜悯来祷告，祈求是最能触动神怜悯心肠的，等候衪为我们成就大功。
第三，主的医治与人的信心有关。主问他们：「你们信我能作这事吗？」他们非常肯定地回答：「我们相信。」信心建立在对主的认识上，这样的信心就能触动神的心带来医治。求神帮助我们存著谦卑的心，寻求他的医治。也要抓住主的怜悯，向衪呼求，凭信心来仰望衪，神的恩典就要临到在你我身上。
这两个瞎子的信心值得我们学习，但是他们有些地方，我们也需要留心。他们被医治之后，耶稣切切的嘱咐：「你们要小心，不可叫人知道。」还不只是嘱咐，是切切的嘱咐。耶稣医治病人之后，嘱咐人不要叫人知道，因为耶稣在世上主要的工作不是医病，而是传道，如果人人知道他会医病，就会把他当作医生，就模糊了主要任务的焦点，并且可能带来更多不必要的麻烦。但是这两个人出去，竟把他的名声传遍了那地方。他们没有遵从耶稣的吩咐，按著自己的意思，去把耶稣的名声传遍了。
我们其实常常也会这样，以为自己为主大发热心，述说神如何医治我，使用我，有时更加添一些夸张吹嘘的话，以为是为主做，其实这是「好心做坏事」，尤其是某些爱主、爱教会的基督徒，常常看到这里有问题、那里有问题，或是这个需要做，那个需要做，让我们也想一想，神会不会跟我说：小心，不可叫人知道。我们听到了，是不是仍然一意孤行呢？

祷告：耶稣基督，我愿认真思索你为我所做的一切，更认真思索你的话语，我需要你的帮助，也需要你的指引。带领我从回应你怜悯的信心，进入作个顺服门徒的信心。祷告奉耶稣的名，阿们

2021年8月19日

两个女儿

读经：马太福音9章18-19；23-26节
「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：『我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』耶稣便起来跟著他去，门徒也跟了去。
耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：『退去吧！这闺女不是死了，是睡著了。』他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉著闺女的手，闺女便起来了。於是这风声传遍了那地方。」

两个女性：一个十二岁，另一个病了十二年；
她们的故事编织在一起。
人群里的被拒绝的女人，和城里重要人物的宝贝女儿，
得到同样温柔、悉心的医治。

反思：从这两位女性看到什么对照与比较？你在主耶稣的眼中是怎样的角色？

管会堂的人是一位重要的人物，他是从长老之中选举出来的，负责崇拜中一切外表的程序，并监督与会堂有关的一般事务。但他竟然走来拜耶稣，恳求他的帮助，可见他是多么疼爱这个十二岁的女儿。
耶稣施行这个神迹时，做了一件很特别的事，就是把吹手、乱嚷和嗤笑他的人都赶出去，因为这些人都是不相信他能够医治。耶稣行神迹的时候，信心的环境是何等重要！其实这种事也并非罕见，耶稣在家乡拿撒勒，也甚少施行神迹，因为拿撒勒人都不信，轻看他。许多次，当主耶稣医治病患时，对他们说「你的信救了你」，可见信心是何等重要。主耶稣行神迹是作为一个记号，让人认识他的大能。所以我们必须先教导神的话语和应许，使人心因著神的话能够有真实的信心。当我们在祷告祈求得医治时，真的需要凭著信心为别人祷告，也要鼓励病人凭著信心来回应，就能看见神的恩典临到病人身上。
我们可以留意，管会堂的人前来拜主耶稣，请求他去「按手」在女儿身上，但主耶稣却直接「拉著闺女的手」叫她起来。主耶稣从不按人既定的方法去行事，我们只需要信靠主能够了，不应限制主一定要怎么作，这也是祷告的其中一个原则。
我们注意到这兩个女人都是经歴了十二年。管会堂的女儿，在家中幸福地过了十二年，从小蒙宠爱保护，但是突然患上重病，进到了黑暗的幽谷，甚至被夺去宝贵的生命。另外一个患血漏病的女人，受苦十二年，在医生手裡受尽了一切的折磨，花尽了一切的积蓄。这兩个女人虽然过著完全不同的生活，但是都遇到耶稣，因著耶稣的介入，经歴截然不同的人生。血漏的女人主动伸手去摸，得到医治和安慰；管会堂的女儿被耶稣拉著手，叫她从死里复活过來。主耶稣来了，就是要把救恩、医治、生命带给一切有需要的人。不管我们遭遇的是什么，只要把每个需要带到耶稣的面前，來寻找耶稣，來触摸耶稣，让耶稣來介入，整个局面都会改变的。

祷告
主，求你把真实的信心放在众人心中，特别为我们中间生病的肢体祷告，求主的灵亲自在弟兄姊妹身体软弱之处运行，当我们凭著信心向你祈求，你的医治就要临到，将一切荣耀归给你。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月17日

你的信救了你

读经：马太福音9章20-22节
有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，因为她心里说：『我只摸他的衣裳，就必痊愈。』耶稣转过来看见她，就说：『女儿，放心，你的信救了你。』从那时候，女人就痊愈了。」

血漏病最令人恐惧的是患者被列为不洁净。
他被拒绝，也不许随便与人交往，甚至不可以敬拜上帝。
主耶稣说：你的信救了你。信是，以具体的行动表现承认惟有耶稣能医治。

反思：妇人来到耶稣面前，强烈渴望从主那里得著医治。我们来到神面前祈求时，是否带著渴望的态度？要怎样才是有渴望的态度呢？

这个女人来到主耶稣面前，带著强烈的渴望寻求医治。她患了十二年血漏病，花尽所有，可是病却一点不见好。不但身体很痛若，她的心灵也受尽折磨，因为当时患血漏的人，被视为不洁净，不能随便与人接触，可说是被社会遗忘的人。利未记第十七章讲到「活物的生命是在血中」。所以，血漏掉了，就表示生命漏掉了，漏到一个程度，血流干了，活物就死了。漏症不像癌症，不是那么紧急的病，可是，它却是一种长期折磨，叫人的生命漏失的病。长期下來，人会变得非常软弱，体力不好，生命的力量不够，因为血一直在那裡漏失。在属靈上，这是一个我们能够体会的疾病。别人可能从我们这个人外表看不出來，看我们好像还是一个正常人一样，因为「漏症」外面没有明显的特徵。可是我们自己却知道，深受其苦。「漏症」进行的时候，我们的生命会消耗，我们会软弱。同时，也觉得自己不洁净，有一种羞耻。
弟兄姊妹，这是我们基督徒常有的情景。我们有没有大罪呢？好像没有。但是我们是不是很健康呢？又不是。因为在我们生活裡面有一些别人看不見的、不知道的软弱在我们的生命和生活裡面，它们把我们的生命和力量逐渐消耗掉了。「漏症」好像不是一个明显的大罪，却是一个不能被忽视的疾病，我们需要非常认真去面对的问题，因为它真的在消耗我们的生命。用一个简单的比喻來說，好像水桶有一个小洞，洞不要多，只要有洞，整个桶的祝福一定会漏光的。所以，我们不能轻视生命的「漏症」。
这个妇人病了十二年，在医生的手中花尽了一切的钱，但是她的病不仅没有好，反而更严重。她到处想要找医治。在这个妇人身上我们可以看見，她除了深知自己的问题出在哪裡之外，她有一个很强的意愿想得到医治。在没有碰到耶稣以前，到处找医生，甚至在医生的手裡花尽了所有的。就是說她愿意付任何代价，只要病得医治。当她來到耶稣面前的时候，带著信心，充满了盼望，认为「只摸耶稣的衣裳，就必痊愈」，这是从信心裡面产生出來的。她凭信就采取行动，伸手去触摸耶稣。主耶稣的大能让我们得到医治，让我们的漏症止住，就痊愈了。弟兄姊妹，这是何等喜樂的盼望！让我们在主面前，常常用信心触摸耶稣，让耶稣來把我们所有的破口、漏洞都补起來。

祷告
主，特别为我们中间生病的肢体祈求，求你亲自按手在他们身上，给他们足够信心向你祈求，主的恩典现在就要临到他们身上。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年8月14日

新皮袋

读经：马太福音9章14-17节
「那时，约翰的门徒来见耶稣说：『我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？』耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。』」

禁食一向都是崇高的信仰操练。
但是禁食本身，并不是经历世历代修炼方得完全的最高目标；
禁食乃是宴会前的准备：筵席已经开始了！

反思：你信主后的生活有甚么改变呢？有没有带来甚么冲击呢？

这些文士和法利赛人，甚至連约翰的门徒，都还是停留在旧约的律法层次裡，所以他们所注重的都是人外面的行为，例如：「你做了什么？你做了多少？你的表现如何？你到底在敬虔上有什么可以让我们看的？你有什麽可以让我们服气的？」但是，主耶稣來了，他要把这一切翻转过來。里面的生命如果不改变，所有外面的不过是虚假的粉饰和面具。
新旧难合是一个属天的原则，因为：第一方面，主耶稣的拯救是一个全面的更新，不是在外面一块一块的补，那只是局部的。主的拯救是完全的、完整的、是全面的更新。第二方面，新与旧的性质不同，是不相配的，不可能摆在一起。新布的张力比旧衣服的强，若补在旧衣服上，反而会把旧衣服拉成更大的破洞。同样的，新酒因为发酵力最强，而旧皮袋已经失去了弹性，没有了支撑力量，所以新酒倒进來时会把旧皮袋胀破。因此，主耶稣說：「新酒必须装在新皮袋裡」，这是一个属天的原则。
新酒装在新皮袋，与前面的「禁食」有甚么关系？这里所谈的「禁食」，是指法利赛人想让人以为他们很敬虔的表现，并非确实因著悲伤而禁食。耶稣的看法完全不是这样，他认为真实的信仰会让生命更新，而更新的生命，是喜悦的生命。耶稣来，让人对信仰问题的认识有耳目一新的感受，跟过去的认知截然不同。因此，可以说有关。
耶稣用「新郎在婚宴」来比喻，是非常特别的。因为犹太人对婚姻的事看得非常重要，是家族中重大的喜事。耶稣将自己比喻为「新郎」，已经在说明跟随他的人，就是参加家族中的婚宴一样的重要，不仅要喝酒快乐跳舞，还要高声颂赞上帝大恩，在这样的前题下，当然不会有人禁食。
但在这节的下半句就完全不一样了；这下半句提到「新郎要从他们当中被带走，那时候他们就要禁食」，这句话本身已经在暗示即将有「受难的日子来临」。人在遇到灾难的时候，通常都会因为悲伤而有禁食的举动。将这两段经文编排在一起，主要在说明耶稣如同一个崭新的时代，有如新郎来到一样，人应该是欢欢喜喜地看这个「新」时代的来临、新家庭的建立。如果还依过去的观念在看他，就会如同拿新布补在旧衣服上，或是新酒装在旧皮袋里一样，只会使这种冲突更大，於事无补。

祷告：主，感谢你，因你永远是新酒。求你给我们柔软的心，让我们每天成为新皮袋，能够承受你新的工作，让你的恩典从我们身上流露到周围的人群中。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年8月12日

跟从我来

马太福音9章9-13节
「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：『你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？』耶稣听见，就说：『康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。』」

神藉著耶稣以我们个人的名字，个别的命令发出呼召；
并不是毫无人情味地徵召我们作雇工或职员。
当我们回应，我们是离开以自己或别人的事为主轴的生活，
进入以神为掌管核心的生活。

反思：你曾经被什么人邀请过觉得很荣幸？若果主耶稣呼召你，你会有甚么回应呢？

什么是耶稣的呼召？呼召就是呼唤，邀请，是从众人中特意拣选的，虽然不是随意，但却是任何人都有机会的。马太福音大约於主后70年写成，即是经过40年之后，马太回想当日遇见耶稣的那一刻，他坐在税关上，听见耶稣亲自主动邀请他「你跟从我来」，这影响了他一生的事仍历历在目。马太也立刻回应了耶稣，接受了耶稣的邀请，跟从他。这是个重要的决定！
马太为什么会立刻跟从耶稣？应该是听过耶稣的名，看过耶稣行神迹吧！所以，当他听见耶稣的呼召时，便立刻起来跟从耶稣。「起来」，是行动，是回应，所以当耶稣的呼召临到你时，要好好的把握住，跟从耶稣是一生的蒙福！
法利赛人认为耶稣与税吏、罪人一同吃饭是不妥当的。当时税吏和罪人的确是被犹太人唾弃，因为税吏是帮罗马政府收税，以诡计来压榨人，图谋私利的人；罪人就是生活没有道德，是污秽、让人不愿靠近的人。但耶稣的呼召不是看身世背景，他要找的人有两种：第一种是，耶稣呼召的人是要承认自己有病的人，这是指人的心灵已经生病了，世人被世界的神弄瞎了心眼，看不见人生的真正的意义。税吏马太的工作，遭受很多的鄙视羞辱。他心里、灵里生病了，而耶稣这伟大的医生竟然主动要医治他，他当然欣喜接受，快跑跟随。
第二种是：承认自己有罪的人。耶稣说：我来，本不是召义人，乃是召罪人。我们要承认自己是一个罪人是极其不容易的。有人觉得自己一生中没有做过什么坏事，甚至还作了很多好事，是不是？！
主耶稣说：「我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。」神的呼召不是靠著人的行为，乃是神的怜恤，是神给人恩典。人无法靠好行为达到神的标准，来得著耶稣的呼召，而是「本乎恩，也因著信」，承认自己是个罪人，承认自己需要耶稣，将一生交给耶稣，依著神的标准而被拣选，被呼召。
马太这一生的转变，是完全超乎他所能想像的，他被耶稣呼召后的荣耀，所领受的一切，都是神的赏赐，更成为主耶稣的十二使徒之一，写了马太福音书，让历世历代基督徒可以由此更加认识耶稣。耶稣的呼召是带有托付性质的，耶稣的眼中，得著恩典的人是要被差派出去分享的人。神的作为，太奇妙了！超乎我们的所求所想。

祷告：
主，感谢你，求你开我们眼睛，看见自己的贫穷软弱。让我们再次回到你面前，寻求你的力量和帮助，愿主的恩典因著我们的信心临到每个人身上。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年8月10日

你的罪赦了

读经马太福音9章1-8节
「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬著一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』有几个文士心里说：『这个人说僭妄的话了。』耶稣知道他们的心意，就说：『你们为什么心里怀著恶念呢？或说你的罪赦了，或说，你起来行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：『起来，拿你的褥子回家去吧！』那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。」

瘫子与他的友人都以为，他最基本的需要是身体得医治；
当他们听到耶稣讲到属灵的需求，是何等地惊讶！
耶稣固然治疗他的身体，但是先从他的心著手。

反思：你认为自己现在最急切的需要是什么?

耶稣见「他们的信心」，包括了帮助瘫子到来的朋友，他们所表达的信心是蒙悦纳的。耶稣的责备很直接：「你们为甚么心怀恶念呢？」
耶稣向他们发问：「我说『你的罪得赦了』或说『你起来行走』，那一样容易呢？」这问题即时使他们明白罪与受苦相关。从务实的角度说「你的罪得赦了」更容易。谁知道呢？几乎任何人都可以这样说，但是，可以怎样证明罪被赦免？而在神学意义上，也较容易这么说，因为它照顾导致疾病的原因和疾病本身。若有人说：「拿起你的褥子走」，那么，瘫子最好照著做，否则说这话的人会被视为欺诈。律法师认为罪被赦免是难以开口的话，因没有凡人够敢说这话。但耶稣没有跟他们争论，他只是回应瘫子的信心。对耶稣来说，说「你的罪得赦了」容易些，因为他有赦罪的权柄，神迹也把这权柄立即显现出来。
耶稣对他们说：「这是要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄…」就对瘫子说：「起来，拿你的褥子回家去吧！」这话和他的提问成对比。若说他的罪得赦较为容易，可让这些人知道他有赦罪的权柄。很明显，治病的神迹是为了向他们表明他有赦罪的权柄。
「先赦罪、后医病」是耶稣先解决属灵的问题，然后才解决肉身问题的例子。有些身体的疾病是由罪所引起，所以先要解决罪的问题。这才是我们最真实的需要。耶稣回应他们的信心：「小子，放心吧！你的罪得赦了。」这里有两件事情值得探讨，首先是问候语，直译出来是「儿子，祝你开心」。单看瘫子的情况，没有甚么值得开心的。但更重要的是，法利赛人或律法师不会向瘫子说这话，他们可能因瘫子的病，不假思索便把他列为「罪人」。按他们思维所得的结论：若这人是义人或敬虔的人，便不会落到这境况。
我们反省自己，是否也跟他们一样呢。当我们见到有人受苦，也会猜想他们欠缺信心或犯了罪，导致他们的困境。我们可未曾想过对他们说「祝你开心」吧！但是耶稣接著说：「你的罪赦免了。」真是多戏剧性！没有人预料耶稣会说这话，这话不单是为了祝福和鼓励瘫子，也是针对当时的人所怀的恶念而说。假如他们认为瘫子因他的罪，而导致他瘫痪，现在，他的罪被赦免了。罪得赦免是基於瘫子的信心，是他的信心使他痊愈。

祷告：
神啊，我经常为人代求，却都是一些无关紧要的小事。我的请求方式缺少神的洞见，看不见你是我生活中最重要的关系。求主帮助我看到人心灵的急切需要。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月7日

央求他离开

读经马太福音8章28-34节
耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎著他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊著说：『神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？』离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说：『若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！』耶稣说：『去吧！』鬼就出来，进入猪群．全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。

在加大拉的乡野，财物比人命更值钱；
比起他们损失的猪，两个精神康复的人实在微不足道。
如果耶稣来了，是意味爱更多的人，拥有较少财物，
那么他们是不愿与有任何瓜葛的。

反思：你有甚么恶念，使你有时失去「上帝的形象」？你盼望上主如何带你胜过恶念？

马太描写这两人被鬼附得很厉害，「极其凶猛」近乎灭了人性，无人敢行近，因那是外邦人的地方，故此没有「不洁」的观念在那些人心中。他们喊著说：『时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？』「时候还没到」是马太独有的记载，表明魔鬼知道他们最终会被基督审判，或被胜过。
根据当时犹太人的背景及律法，猪是不洁净的动物，犹太人是不许养猪的。有人在这里养猪，完全违背神的心意，甚至违背神的律法。所以耶稣听见鬼的央求，让它们进入猪群时，他毫不考虑地说：「去吧！」因为主知道，这些人养猪完全不合乎神的心意，所以他才容许这件事发生。耶稣批准让鬼进入猪群，其实是让他们走回自己的「深渊」，耶稣藉此澄清并非和鬼妥协。放猪的人就「逃」进城去，代表他很惊慌。全城的人都来看耶稣，但因为他们看重钱财，过於看重人灵魂得救和神的心意，以致於要求耶稣离开。
弟兄姊妹，我们是否能真实地欢迎耶稣基督来工作呢？我们求主在生命中工作，他第一件事就要做洁净的工作。凡一切不洁净的，要先被耶稣对付，先被耶稣除去。我们不能只求恩典和医治，因神要先除去人心中的拦阻和罪恶，好让他的恩典，从宝座倾倒在我们生命中。
耶稣在地上行神迹的时候，众人的反应往往并非大家所预期的。当耶稣释放这两个被鬼附的人得到自由之后，众人应当欢喜快乐，没想到合城的人来见耶稣，反而希望他赶快离开自己的境界。耶稣来到加大拉人，这是外邦人的地方。耶稣将两个被污鬼所附的人身上的污鬼赶了出去，这污鬼央求耶稣让他们进入猪群，(犹太人不吃猪肉，这群猪是外邦人的养殖事业)，於是猪群发狂似的投入海里淹死了，造成养猪人的极大经济损失，於是他跑去告诉了城里的人，众人不欢迎耶稣留在那里，请他离开。
当我们要接受耶稣的福音时，其实是要放下许多世界的利益的，比如说不可再从事不正当的行业，不再赚取不当钱财，不再以权谋私等。当人只看重个人的利益，没有关心灵魂得释放，活在这样的价值体系当中，自然不愿意接受福音，唯有真实悔改的人，才会愿意接受救恩。究竟我们有多么重视按神的形象所做的人呢？我们珍惜灵魂的价值吗。

祷告：主耶稣，什么是我的价值观？口头上，我总说人较重要；实际上，我却花费很多时间和心思在事物上。求主仔细鉴察我，看我还因拥有哪些东西，以致无法去爱、去赞美你在人身上所做的工。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年8月5日

小信

读经：马太福音8章23-27节
「耶稣上了船，门徒跟著他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡著了。门徒来叫醒了他，说：『主啊，救我们，我们丧命啦！』耶稣说：『你们这小信的人哪！为甚么胆怯呢？』於是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说：『这是怎样的人？连风和海也听从他了！』」

那时，门徒应该已经知道与他们同处的是谁？
与他在一起会是什么情况？
然而，他们对天气的忧虑远超过对救主的信赖。

反思：当人生的风浪突如其来，除了无助与惊惶，我有更好的选择。试想，上帝要我学习什么呢？

在人生的旅途中，经常有这种「突然」的暴风，完全在意料之外，灾难临到、疾病临到，甚至攻击临到，惊恐也会随之而来，心中失去平安。
原本平静的加利利湖却突然刮起风暴。加利利湖处於低洼的狭谷中，东面的高原又比西面的山地高，以至会形成突如其来的强烈风暴。当时耶稣经过一天忙碌的工作，上船后便休息睡觉。当门徒忽然遇到风暴，纵使其中四位门徒曾经是有经验的渔夫，也显得措手不及。「风暴」原文意思是「地震」，这处可译作「海里发生大摇动、震动」，可想像到当时风高浪急的震撼场景。在混乱的景况中，耶稣的平静安稳，与门徒的惊惶失措，成为强烈的对比。门徒叫醒耶稣求救时，耶稣责备他们信心不足，胆怯有余。之后，他起来斥责风和海，风暴立时止息了。「斥责」有「命令」的意思，众人都十分惊讶风和海都听从耶稣的命令。在旧约中，上帝是创造万物、掌管世界的主，现在平静风浪的神迹中，主耶稣竟然能控制大自然，他神圣的身份逐渐显露出来，门徒亲身体会这次神迹，也不禁问：这是怎样的人？连风和海也听从他了！
当时信徒虽然跟随主耶稣，但信心不足，在迫害中未能完全信靠他。弟兄姊妹，跟随耶稣是会遇到困难和考验的，你作好了心理准备吗？藉著这个神迹，带出一个重要的安慰信息：凡有耶稣同在，无惧狂风暴浪。在耶稣里可以找到平安，我们的人生中或多或少会遇到风暴，或许会感到不安、惊慌，甚至不懂怎样面对，就好像门徒一样，对於不能控制的事情，惊惶失措。但愿我们在危难时，晓得向耶稣呼求，信靠这位掌管生命的主。
今天，我们已经知道耶稣是生命主，但遇到人生的风暴，会否像门徒那么小信？耶稣反问我们：为何要惧怕？有什么事情阻碍我们对他的信心呢？耶稣的责备正要警醒那些被恐惧蒙蔽了的心。弟兄姊妹，纵使在惊涛骇浪中，仍然要信靠掌管生命的上帝，他是信实的，应许永不撇下我们。

祷告：
主耶稣基督呀，我盼望每次难关临头的第一个反应，是真切彻底地相信你，对你行事有信心，深知你会祝福。求神领我脱离惶惶不安、稚嫩小信，认定你是我生命的主。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年8月3日

没有枕头的地方

读经：马太福音8章18-22节
「耶稣见许多人围著他，就吩咐渡到那边去。有一个文士来，对他说：『夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。』耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』又有一个门徒对耶稣说：『主啊，容我先回去埋葬我的父亲。』耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！』」

耶稣回应我们与他亲密同行的心愿，提出作门徒的条件：
撇下使人舒适的享受--狐狸有洞、飞鸟有窝…
重整旧有的优先次序--任凭死人埋葬他们的死人。

思想：跟随主基督怎样改变你的人生观和价值观呢？

「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方上」，这是主耶稣向他的跟随者发出的挑战：如果你要跟随我，你可能会失去生活中的稳定和安舒？甚至连「枕头的地方」也没有。弟兄姊妹，若果立志跟随主，有没有想过为此而失去生命中极之重要的安全感呢？主耶稣并要求跟随者过漂泊流离的生活；乃是说，要愿意离开自己的安全地带，为了基督的缘故，进入一种不能计较、不可预知的景况中。意思是说：我们因著跟从基督，可能会失去生活上的方便和安逸，甚至会失去宝贵的生命。
我们先了解一下这个人所说的「先回去埋葬我的父亲」这句话，并非指他的父亲已经死去，要回去处理丧事。而是让他回去等到父亲死了、埋葬之后，才来跟从耶稣。犹太人认为子女埋葬自己的父母乃是实践第五诫命孝敬父母，非常神圣且重要。所谓「死人」可能指的是那些所谓「灵性死亡」的人，就是只关心世事的人，自然对这种世事会处理妥当。但是要跟随耶稣传福音的人，必须专注在传福音的事工上，因为福音是与永恒生命相关的事，真正的福音已经超越了死亡，担心死亡的事越多，就是对福音的信心不足，这样的人又怎能传出福音呢？
门徒要求耶稣让他等父亲死后埋葬了才来跟随他，也可以说是人之常情，但耶稣却决绝说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」并非要我们忘记父母的恩情，不去孝顺他们。主耶稣乃是要求每个跟从的人立定心志，不要让任何事拦阻你，否则有太多环境因素会拖延我们，总有诸多藉口。耶稣的回答是让那些在信仰上不在意的人去料理这些事，他要这位有献身心志的人，把握机会去传天国的信息。今天你怎样回应呢？

祷告：
主耶稣，感谢你再次提醒我跟从你的代价，这是十字架的道路。让我懂得将你放在生活的首位，立定心志单单跟随。祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年7月31日

担当我们的疾病

读经：马太福音八章14~17节
耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺著。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带著许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：『他代替我们的软弱，担当我们的疾病。』

主医治的能力，是透过他的怜悯，临到每个病人身上。
医治不是冷冰冰的能力，而是神爱的流露。
天国的能力透过耶稣完全显现，耶稣担负我们的一切，我们藉信心就能释放天国的能力。

思想：耶稣带著权能、祝福到每一个地方，主动寻找有需要的人，让人得著医治。我们可以怎样与他同工呢？

彼得的岳母被医治之后，就起来服事耶稣--她是一个会报恩的人，而且马上起来，开始服事，不是先去休息吃喝，也没有跑去与亲朋好友叙旧，赶快去做一些很久没有做的事情，而是起来服事耶稣。没有其他的理由，没有其他的藉口，热退了就起来服事耶稣。我们蒙了救恩，或是实际得了神的医治，我们会去做什么呢？有感谢赞美神，归荣耀给神吗？更进一步，有起来服事神吗？
耶稣只用一句话，就把鬼都赶出去了，并且治好了一切有病的人。耶稣的话大有能力，是有权柄的，不是甚么人给他的，也不是众人拥戴出来的，而是耶稣自己本身的能力与权柄，因为他本身就是神。
我们相信圣经，是出於神的话，每一句都带有能力吗？神的话语不只是宗教的经典，或是精神思想的概念而已，神的话语是带著能力的，是的确可以改变生命的。病患和污鬼都要听从主的话，那么，神的话语在我们身上是否也带著能力呢？我们听到神的命令，是否愿意遵行呢？
圣经说得很明白，耶稣医病赶鬼的目的，「是要应验先知以赛亚的话」。由於主耶稣亲自担当了我们的疾病，他就能够、也应该医治我们。他如果不这样作，那么，他的一部份救赎工作就发挥不了力量，也结不出果子。但是，一般人的观念是，主所行的奇妙医治，仅仅被视为怜悯的证明，或是属灵的恩典罢了。耶稣在世的时候，不是以神儿子的地位来医治疾病，而是以中保的身份替我们担当。引用以赛亚书的预言，似乎印证救赎确实包括疾病得医治。

祷告:
主啊，求你的圣灵浇灌在每位弟兄姊妹身上，把他们的软弱疾病都交付在你手中。因为你应许说，你要代替我们的软弱，担当我们的疾病，要将我们从仇敌手中救出来，让我们重新得以完全。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年7月29日

只要一句话

读经：马太福音八章5~13节
耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。

百夫长根据他日常的生活经验，他所受的军事训练，赢得神运行奇妙大工。
由此看来，信心不是不寻常地跃入未知，
而是平凡真实地跨入耶稣清楚彰显的世界。

思想：你想要耶稣帮助谁？你可以怎样经歴神的工作呢？

这真是一段经典的医治神迹，让耶稣震惊的信心！百夫长竟然相信耶稣不用亲自过去，只要隔空讲一句话，医治就要成就在他仆人的身上，果然耶稣真的只讲了一句话：「照你的信心给你成全了！」隔空医治的神迹就发生了！仔细想想这句「照你的信心给你成全了！」再对照我们的期待或祷告：我们是相信主会：「照信心成全」？「按需要满足」？或「用努力交换」？显然，耶稣已经把答案讲得很清楚，每次爲需要祷告前，记得先爲自己对神的信心祷告，高举我们的信心，而不是我们的需要，直到充满信心了，再开口爲需要祷告，否则，就像没信心的对著空气碎碎念，这样的祷告应该连天花板都穿不过去！
百夫长仆人得医治的过程，就是信心加神的话，等於医治。这个过程让我们看见，神与人是同工的，人需要听见耶稣的事，来寻求耶稣的帮助。百夫长做了他该做的事情，来请求耶稣。他的信心得到耶稣的欣赏，是因为他相信耶稣是神，相信耶稣的话带著权柄和能力，相信耶稣只要一句话，他的仆人就必好了。耶稣就照著他的信心，应允他所求的，赐给他一句话：「照你的信心，给你成全了。」这就是神和人的配合。人的部分由人来做，神的部分神来做，神是照著人的信心来成全的。
百夫长的信心值得我们效法。那么我们应该如何建立信心呢？真实的信心是从神的话而来。我们都知道，圣经不是一本普通的书，圣经是神给人类的人生说明书，每一句话，每一个字都是神对我们说的，每一句话都带著权柄、能力，有改变生命的大能。
真正的信心，乃是对神的认识，也是对神话语的确信。我们虽常常热切渴望来到神面前，但这个渴望本身，却不能带给我们信心。很多人以为迫切祷告，神必垂听，结果事情却没有这样成就；因为信心的根基，不在於人的愿望和环境，乃在於主的话语。我们透过读经认识神，认识神的慈爱，认识他的全能，认识他的怜悯，认识他的无所不能，无所不在。藉著读经祷告让我们能够明白神的旨意，明白神在我们生命中的计划和命定。若果想人生活得有意义，活得更精彩，就要花一生的时间来研读神的话。

祷告：
亲爱主耶稣啊，感谢你赐恩典给我，让我们凭信心来到你面前祈求。你的话语句句带著能力，一出不徒然返回；求你再次将恩典临到众弟兄姊妹生命中，让我们信靠你，从你那里得著力量与帮助。奉耶稣的名祈求，阿们

2021年7月27日

主若肯

读经：马太福音八章1~4节
耶稣下了山，有许多人跟著他。有一个长大麻疯的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻疯立刻就洁净了。耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」

大麻疯是贫乏人的极致表徵：隔绝、孤单、躲藏。
然而任何贫乏景况都不致令我们落入绝望；在神那里有盼望。
胆怯、犹豫的一声「主若肯」，
出奇不意地找到了坦诚、积极的拯救意愿：「我肯。」

思想：当看见许多人为疾病所累、痛苦不堪的时候，你心中有何感想？主耶稣的手，有没有曾经抚平你的伤痛？

根据以色列人的律例，麻疯病者被视为不洁净的，长了大麻疯的人都要住在城外，没有家庭生活，不可接触人群，只能过著独居的日子。旧约的律法里，任何人被大麻疯患者触摸过，也都算不洁净的。所以，麻疯病者要蓬头散发，遇上人就要喊：「不洁净啊！不洁净啊！」防止有人走近受到玷污。这样，长大麻疯虽然不是犯罪，却要承受被人弃逐的心灵痛苦。
可惜当时并未有医治麻疯病的方法，病人只有等候。等候躯体衰残呢？还是等候神迹来临呢？不知道这位长大麻疯的染病多久？曾经找过多少医生，又或曾失望过多少次？但是，耶稣行遍加利利的神迹，叫他的心再度活泼起来！这颗心激发他主动去找耶稣，有动力「跪」下来「求」耶稣，甚至竟然有「信心」说：「主若肯，必能叫我洁净了！」他心里是何等迫切，也是充满疑虑地想：大概不可能吧！但他还是尝试祈求，没想到主就这么直接的回应说：「我肯，你洁净了吧！」
麻疯病人属於不洁净，没有人敢触摸，但耶稣伸手摸他。本来耶稣可以说一声就医好这个病人，但是耶稣选择伸手去触摸他，这是代表接纳，传达爱的信息。这天发生的神迹，实在令那位长大麻疯的永世难忘，兴奋得不能闭口不言，他要把这件事传扬开去！可是，耶稣叫他不可告诉人，但又要他给祭司察看，对众人作证据，为甚么呢？按照旧约律法规定，麻疯病人是不洁净的，不可以接近。如果他痊愈了，要重回社会，首先要给祭司检验，有了祭司的证明，才可以恢复正常人的生活。但是，耶稣吩咐他不要向其他人张扬，免得许多人带著好奇心来看，妨碍耶稣的工作。
今天，在我们周围，有很多破碎受伤的生命，他们渴求医治和怜悯，更渴求他人的关怀和接纳，我们可有足够的爱心和敏锐，看见别人的需要？我们可愿意伸出双手，把主耶稣的爱，传送给四周的人。
　　　　
祷告：
亲爱的主耶稣，我与那个大麻疯患者一样迫切想得洁净；然而，是照你的方法、你的意愿，我愿自己的生命不是由自己的要求而定，乃是取决於你确实但奥秘运行的恩典。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年7月24日

希奇的教训

读经：马太福音七章28~29节
耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

世界上满了想要惊世骇俗的人，已经见怪不怪了，
然后我们的主来到，讲论简单真实的真理；带著权柄与赤诚的真实，
把我们从无聊倦怠中摇醒。

思想：你认为耶稣的哪段话最令人希奇惊讶呢?

这两节经文是主耶稣在马太福音五至七章里所宣告的登山宝训的最后总结，「天国宪章」是向门徒宣告的，「众人」指旁观的听众。
「众人都希奇」的不只是主耶稣的「教训」，更是他话里的「权柄」。因为「从来没有像他这样说话的」，他的教训是出於神，而不是凭著自己说的。「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」
「文士」是解说旧约圣经的教师，他们的教训是属乎道理和字句的。主耶稣所教训的话中带著权柄，因为他就是那生下来作王的，我们都要听他。我们的话若是出乎主的，自然带著权柄；否则，只不过像文士那样，说些道理、知识而已。我们读圣经，应当存心信服主的话，尊敬他话中的权柄，如此，圣经才对我们有益。文士就是律法教师，常常小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。但耶稣自己说的话就是权威，是一个崭新的权威，他本身就是道，毋须借用任何人、任何权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。
主耶稣能够宣告「凡听见我这话就去行的……」、「凡听见我这话就不去行的……」，却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话「正像有权柄的人，不像他们的文士」。主耶稣的教训既新鲜又平实，而且针对需要，句句带有权威。文士是研究律法和为律法的应用作解释的人。他们的教导矫枉过正，繁复且累赘。当主耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。
假使我们读完登山宝训，而没有爲这些革命性的教训而感到希奇，我们可能仍然未掌握当中的要义了。我们读圣经应当顺服神话语中的权柄，听了就去行，而不是把圣经当作道德学问，挑挑拣拣，这样圣经才能对我们有益。

祷告：
主，求你帮助我们，看见属灵的根基必须扎根在你的生命里。给我们渴慕的心，每天读你的话语，也给我们愿意的心，在生活中遵行你的话语，活出你的话语。祷告奉耶稣得胜的名，阿们！

2021年7月22日

盖在磐石上

读经：马太福音七章24~27节
所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

可见的行为是建立在不可见的真理上。
我们若顺服耶稣的命令，就成为建构永生坚固、主要的基石。

思想：你生命的磐石有哪些材料呢?

人总是关心属地的保障，不是吗？我们关心工作、财务有没有保障，退休之后有甚么保障，万一将来没保障怎么办呢？中国人最会未雨绸缪，喜欢存款、投资、买保险，却很少想到，或者几乎从未想到，自己属灵的生命有没有保障？很多人读这段圣经，只读到聪明人、无知的人、沙土、磐石，却忽略了主耶稣说的基本真理：无论是聪明人、无知的人，都会遇见生命中的雨淋、水冲、风吹。无论聪明与否，无论属神不属神，有件事大家都一样，就是都会经历许多生命的风暴，神也容许这些风暴临到。我们在风暴中常喜欢问「为什么？」事实上，神很少回答「为什么」的问题。主耶稣藉这个比喻反问：当你在人生风暴中，你属灵生命的根基在哪里？
很多人一听到这个问题，就拿起圣经说：「属灵生命的根基，就在这本圣经里。」但是主耶稣说，那些听见我的话又去行的人，是将房子建立在磐石上。单单拥有圣经是不够的，我们必须去读它；单单去读也是不够的，我们必须让它向我们说话；单单是让它向我们说话也是不够的，我们必须信靠神的话；光是信靠还是不够，我们更要活出神的话。我们的读经生活停留在哪个阶段呢？是在第一阶段，光拥有一本圣经呢？还是已经活出神的话语？
求神帮助我们，不但拥有一本圣经，更要读它；并求圣灵光照，让我们明白神的心意，也求神给我们勇气，在每天生活中活出他的话语来。

祷告：
神啊，一切颂读都归於你，因你给了我如此厚实、确定、立根基的命令；
谢谢你赐我顺服的信心来回应你的命令。求你天天指引我，如何建立於基督磐石上。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年7月20日

主啊主啊

读经：马太福音七章21~23节
凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』

评估宗教界的领袖级人物，观察他对待狗的态度，
远比问他对神的想法更管用，「果子」并非成功的统计指数，
而是内在的信仰落实为外在行为的种种。

思想：你有把握可以进天国吗? 为甚么？

认识事奉神的人，不是只看到外表。神看重工人，过於他手中的工作，他看重的是如何塑造一个人的生命。但人常常只看外表的成效，便决定他是不是属神的人；但神看人，却是看内心。
圣经清楚说明，进神国的条件，乃是「遵行天父旨意的人」；换句话说，重要的不是有没有行神迹，而是能否明白并且遵行神的心意。另外，还要观察他们的生活见证，这些人是否按照自己所教导的来生活呢？但有些人或许按照圣经的教导生活，却经常论断别人、定别人的罪，藉此显明自己的公义。
跟随主绝非什么都不用作，仅是在「口头」上服事主，还须有实际的行动 ―「遵行天父旨意」。不是把「主啊！主啊！」成天挂在嘴边，喊一千遍一万遍，就属灵了！
经上所说那些传道、赶鬼和行异能的人，应该都曾经奉主的名，才会赐给这样的恩赐、权柄来为主作大工。但是当那日到来，主耶稣却说「我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」为什么呢？因为他们没有遵行天父的旨意，或是不完全遵行，或是根本就不是按神的旨意作，而是按著自己意思作，凡认耶稣是主，却不遵行他的旨意的，在主眼里看来都是恶人。主说：「作恶的人离开我去吧！」不能都进天国，所以进天国要求是比较高的，是要完全遵行天父旨意的。
神注重我们所是的，过於我们所作的，真实的工作乃是生命的流露；将自己献给神不是为神作工乃是让神作工，凡不让神作工的就不能为神作工。是的，天天称呼「主啊、主啊」的人，也时时会偏行己路自以为是，经常走在主前面。求主给我一颗谦卑顺服的心，成为一个言行一致的人。

祷告:主基督啊，当我提说你的名字，让我述说的是与你的关系，回应的是你心意。我要以全人，而不仅是我的口，讲论你的名。求你帮助我在每天生活中，看重的不是外表，而是在你里面的生命，并乐意遵行你的旨意。奉耶稣得胜的名祷告，阿们！

2021年7月17日

防备假先知

读经：马太福音七章15-20节
「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭著他们的果子就可以认出他们来。」

基督徒的慈悲情怀，不应该被表面敬虔的宗教领袖所蒙骗，
堂皇的宗教主张很容易提出，但是要证明虚实却是困难无比。
轻易披戴的先知外衣，一定要仔细辨识真伪。

思想：你对宗教领袖应采取什么谨慎的态度?这段经文给你甚麽提醒呢？

我们要小心辨别真正合神心意的事奉。这里引用「假先知」，「披著羊皮的狼」等字眼，来形容那些怀著虚假敬虔来事奉的人，又指出凭著果子就可以判别事奉者的生命素质。从经文的意思来看，「果子」是指人生命的属灵素质及品格。这段经文提醒我们，除了要注重事奉人员所受的训练和专业资格以外，同时亦要注重其属灵生命素质及品格。
在审判的日子，主耶稣会审判那些假冒为善的事奉者，甚至表明从来不认识这等人。可能这些人有非常丰富的事奉经验，有受人尊敬的地位，有声誉，有影响力；不过，当我们的事奉只停留在专业的层面，而不是以真诚无私的心来事奉，那么只会成为一个具有专业资格的事奉者，未必是合神心意的仆人。
今天是追求资源增值的年代，大家都以进修更高学位来肯定自己。不过，学位并不等於学术，获得多个学位的人，并不表示就一定懂得独立批判思考，亦不表示懂得切身处地为别人著想，更不一定会尊重别人。
一个具备专业学位、而缺乏生命内涵的事奉者，就会像世人一样，只追逐权力和名声。本来弟兄姊妹在神面前平等，但自我意识高涨的人，就会刻意抬高自己、偶像化、惟我独尊、目中无人；结果，别人的意见无法入耳，别人的善意提醒亦漠不关心。最后，就是以强权、甚至是极权来领导。有时，我们有意无意地表现出骄傲自大的心态，贬低别人以高抬自己；又或者拥有专业学位，但是内心仍充满自卑的矛盾，以否定别人来肯定自己。
我们辨别假先知教师的方法，就是要凭著果子来认他们。

祷告：主啊！求你给我足够智慧，在各式异端邪说中，懂得辨别什么从你而来，什么从仇敌而来。让我熟读你的话语，有根有基地站立在真理的根基上，抵挡恶者的欺骗控告与攻击，每天过得胜的生活。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月15日

窄门

读经：马太福音七章13~14节
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。

信心不是由模糊的向善之心堆积而成，也不是由隐晦的敬虔之心滋生而成；
信心乃是选择穿越一扇特定的门，主耶稣说「我就是门」；
行走一条明确的路--主耶稣说：「我就是道路」。

思想：你觉得走窄门有什么难处呢，你现在所走又是怎样的路呢?

圣经说：要进到永生，那门是窄的。为什么是窄的？因为按照肉体，是我们不喜欢的，耶稣说：「若有人要跟从我，就要天天背起他的十字架来跟随。」十字架的道路，是一条舍己的道路，按照人的本性是不愿意走的，所以感觉好像很窄。因为人的自我中心，就是罪恶的根源。如果我们没有跟随主，仍在过去自我中心的型态里，那么这条路再宽，终究还是引向痛苦灭亡的道路。所以主耶稣说：「引到灭亡，那门是宽的」，一个人按著肉体来生活，从人来看是非常宽的道路，人人都可走；但这条道路走下去，人自我中心带来的冲突，将是引向灭亡的道路。
反过来说，当一个人走向窄路时，一开始觉得好窄好艰难，舍己十分痛苦。当你越走下去的时候，会发现这是一条越走越宽广的路，也开始明白神的心意，心境越来越宽广。舍己的道路，一开始虽是牺牲的道路，至终却是带向荣耀的道路。我们的主就是走上舍己的道路，为我们钉在十字架上；因著他的舍己，为我们开了一条又新又活的道路，带领他的儿女，进入神的荣耀。
舍己的道路是走向得胜的道路，一开始感觉很窄，诸多限制，可是，有主耶稣同行，越走越轻省，越走越光明。虽然有所舍弃和牺牲，却有更多的得著和满足。每天生活中，我们都要选择：是要走自我中心的道路？还是舍己的窄路呢？求主帮助我们作正确的抉择，跟随主走向荣耀的道路。

祷告：主耶稣呀，你是我的道路、真理、生命，带领我走窄门，进入宽阔的生命。求你帮助我们，每天生活中懂得舍己，就能经历你在我们身上的得胜。这条路开始是窄的，但你要带领我们越走越宽敞，愿你给我们信心力量持续跟随你。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月13日

也要怎样待人

读经：马太福音七章9-12节
你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」

这句论及行为的结语，精关之处不在於用字遣词，
而在於耶稣所作的生命诠释，这是他所做的。
将行善的意愿变为实际，将理想变为实质，所做的，帮助我们能行出来

思想：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」给你甚么提醒呢？
你曾经怎样回应别人的请求呢?

没有一个慈父会故意拒绝儿子的要求，天父更不会拒绝我们在他面前的祈求。耶稣举了三个例子，激励我们信靠天父，他会应允我们的祈求。
第一个例子是：儿子求饼，反给他石头。如果儿子求饼，难道父亲会开玩笑，把看著非常像饼，却不能吃的石头给儿子吗？没有一个父亲会这样做，天父也不会这样做。天父悦纳我们的祈求，不会在祷告的事上跟我们开玩笑，他会很认真地垂听、悦纳我们在他面前的祷告。
第二个例子是求鱼，反给他蛇。这里所说的并非真蛇，乃是像蛇那样子的鳝鱼。在以色列的例律中，鳝鱼是不洁的、所以是不能吃。主耶稣的意思是，儿子向父亲讨鱼，父亲怎会用一种不洁的食物，来故意迷惑误导儿子呢？不会吧！天父同样会小心引导我们，让我们在祷告中，明白他的旨意。
第三个例子是求鸡蛋，反给他蝎子。蝎子肯定不能吃，蝎子的尾巴上带著一根毒刺，用来防身和攻击。当蝎子休息时，会把爪子和尾巴收起来，像圆圆的球，外型有点像鸡蛋，但是蝎子是有剧毒的，会伤害人。如果儿子向父亲求鸡蛋，难道父亲会把危险的刺人蝎子给他吗？不会！天父更不会设计伤害向他祈求的儿女。
耶稣透过这三个例子告诉我们？神会垂听我们的祷告，永远不会嘲笑气弄我们，即使我们的祷告自己听起来很不通顺，甚至连自己都不知道应该怎样表达，但是圣灵明白我们的心思意念，只要我们有一颗心，在主的面前不间断地祷告、寻求神。天父会悦纳我们的祷告，引导我们去明白他的旨意，赐给我们最真实、最需要的东西。
当我们知道有位慈爱的天父，乐意把好东西赏赐给我，那是何等的安慰、何等的确据，我们不再为生活所需忧虑。即使像我们这样不完全，都懂得拿好东西给儿女，难道天上的父，岂不将更好的东西赏赐下来？
最后，主耶稣提醒我们：所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。孔子说「己所不欲，勿施与人。」这是个流传很久的道理；亚里斯多德也有类似的说法：「你不想别人怎样对待你，你也不要怎样对待别人。」苏格拉底说：「不要对别人做你自己不喜欢的事。」所以有人认为这些先贤先哲已经把基本意思完全表达出来了。但是，无论是苏格拉底也好，亚里斯多德也好，孔子也好，或是其他的学说，他们都是「被动」的。换句话说，因为我不想被你伤害，所以我才不伤害你；我不想被你责骂，所以我才没有责骂你，这些都是被动的。耶稣却是把这个金科玉律放在主动的位置：所以无论何事，你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。
这是积极的立场。我要是跟随孔子的话，我就不会恨你，然而我跟随耶稣的话，我就会爱你。不单是不做某事，不消极就得了，而是要积极的。我要是跟随孔子的话，我就不会偷你的东西，但是，跟随耶稣的话，我还要给你东西。你能看到这个不同吗？一个是消极的，你和别人的关系中你是被动的。另一个，耶稣用积极的方式阐明，使我主动向你显示良善，恩慈和爱，显示慷慨之心。因为我愿意人怎样待我，我也要怎样待人。

祷告：
主，你是我们慈爱的天父，万事万物都在你手中，一切都在基督里。让我们再次举目仰望你，将自己的重担卸下，求主的灵在我们生命里带来安息和喜乐。求你垂听祷告，按照你美好的旨意，亲自供应我们。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月10日

祈求

读经：马太福音七章7-8节
你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

当我们祈求，是承认自己的不足与神的丰盛。
祈求是最基本的祷告；在这种祷告里，我们的破碎与的完整焊接在一起。

思想：你今天要向神寻求什么呢? 期待甚么结果？

「祈求」和「寻找」、「叩门」，指的都是持续寻求的过程。我们寻求主的过程也是如此，很多时候主应许要给我们，但离我们真正得著，还有一段距离。我们需要持续不断寻找，往往只寻到某些经验或真理，却不代表主的旨意。我们要继续寻求，直到来到主面前，面对面与他相见；没有一件事情，能取代我们在神面前宝贵的经验。
主耶稣用了三个词：祈求、寻找、叩门，究竟有甚么差异呢？若果这是主的旨意，那么，第一个「祈求」是有关我们所求的「东西」；可是我可能祈求并接受赠物，却与赐予者没有任何关联。「寻找」这词，圣经是用在神身上；基督保证我们可以找到他。但人只会在有需要的时候才寻找神，而没有与他相交，这是不够的。「叩门」说明我们被允许进入与他同住，住在他里面。
祈求而得到赐予，会进一步引导我们去寻找那位赐予者，如此便会导致叩门与开门，而进入天父慈爱的家中，享受他丰富的生命。
主耶稣要我们完全相信，祈求、寻找、叩门绝不会徒然；必能获得，必能找到，神的家、神的心必然开启，这就是祷告的果效。
耶稣以命令式的口吻告诉我们不要停止祷告，也不要灰心。这段经文使用的是现在命令式，意思是告诉我们，每一个神的儿女，祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这种现在命令式的表达方式，告诉我们要继续祈求、继续寻找、继续叩门，让我们的祷告不要停止，不要歇下来，不要觉得为一件事情祷告了很长时间，神还没有悦纳，就怀疑我是不是在做重复的祷告。神的儿女不要犯外邦人重复祷告这样的错误。如果祷告还没有得到悦纳，耶稣告诉我们要继续祈求、继续寻找、继续叩门。继续祷告，神会让我们看到他所给予我们美好的东西；继续叩门，耶稣用这样命令式的方式，让我们进到他的里面，进到与他同在中，进到神的国度中，让我们用属灵的眼光，看到神要赐给我们最美好的东西是什么。
我们每个人生命的改变，以及在神面前最大的祝福，都是靠著祷告祈求而来。耶稣看著我们祷告，让我们继续祷告，不灰心地祷告。即使我们为一件事祷告了很长时间，耶稣今天告诉我们，不要停止，要继续祷告、继续叩门、继续寻求，耶稣基督必会赐给我们所需要的一切，将最大的恩典赐给我们。

祷告:
伟大的父神呀，让我的一切渴望在你的爱中成全；一切需要在你的恩典中饱足，谢谢你的邀请和应许：邀我把所有的需求带到你面前，并应许在智慧与平安中满足这些需求。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月8日

珍珠丢在猪前

读经：马太福音七章6节
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

主带领我们知道言行的「时机」，正如教导我们言行的「内容」。
作见证、帮助人、教导或讲道，「切时」很重要。

思想：你有没有试过在错误的场合做过一些好行为，得到意想不到的结果？

耶稣用了犹太文学的「交错配列句」的方法来说明这个真理。这种词句的特色，通常由四个句子组成，但词句的用意是在第一句搭配第四句；第二句搭配第三句。若把这句转成我们的说法，全句的意思是说：不要把圣物给狗，它会转过来咬你；不要把珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠。
　这个比喻就是以日常生活可能遇到的事情。圣物和珍珠是代表最宝贵的真理宝藏，若果将圣物珍珠丢在猪和狗之前，它们没有辨别审美的能力，只会无动於衷。不但不能领受，反而把它们践踏，甚至会误以为是恶意被捉弄，转过来咬你们呢。这里很明显的告诉我们，不要将基督的真理和属灵的奥秘事，对那些无知、顽冥不灵、属乎血气的恶人讲论，因为属血气的人不会领会神灵的事，即使在他们面前讲了，也如同是对牛弹琴，没有感受，反而会使产生误解，反唇相讥，扭曲圣经真理作抵挡。这样，使主的道被毁谤，神的工作亏损，那就得不偿失了。
耶稣对某些无法了解他心意的人，或者那些无法被美好、善良的事物感动的人，感到失望。他不想浪费时间去说服他们，也提醒门徒不用理会这类人。从这句话，可以看到处世态度的另一面，要传达理念或找人共同做事的时候，应当先选择一些较容易沟通的对象，或者寻找那些价值观相近，可以互相欣赏、互相珍惜、互相接受的人。所以，要用有限的精力与时间，去做一些更有意义和价值的事。有些人实在无法和人沟通，或者两者的价值观相差太大，根本无法达成共识，遇到这种情形，就不必勉强。没有共识同行的基础，勉强凑合在一起，怎能期待有美善的结果呢？

祷告：
亲爱的圣灵呀，赐我分辨的心，能够察觉别人需要的敏锐，藉此分享主的真理与美好。不因自己的鲁莽激起别人的拒绝，也不因自己的无知，促使别人对你不敬，奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月6日

刺与梁木

读经：马太福音七章3-5节
为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

「刺与梁木」，不是关乎错失的大小问题，乃是我们里面批判的灵，
使我们永远只看见别人的错，看不见自己的错。
这种批判的灵，蒙蔽了我们，看不见其实应当先去扶持别人、体谅别人。
也看不见自己的本相。

思想：你有看到别人眼中的刺吗？你会怎么办呢？

这段经文的教训对很多人来说是耳熟能详的，主要提醒我们不要论断人，我们很容易可以看到别人的身上的一些缺失，但是却看不到自己身上的缺失可能更大，就好像刺和梁木那样子。为什么呢？可能我们早已习惯了自己的问题，就不觉得问题的严重性。但却喜欢挑剔别人某些错误，判断那是不能容忍的罪。我们平日与人相处，常常只看到对方身上的毛病、缺点，或是看别人自私自利、狂妄自大，总之都是别人的问题。甚至有时还会随意论断，以至人与人之间嫉妒纷争、拉帮结伙，严重的甚至和亲戚朋友断了来往，家人之间水火不容。其实造成这一切的原因，很多时候都是我们只把眼光盯在别人身上，却不认识自己身的问题。与人相处时，我们不能总盯著别人的缺少与不足，要学会发现别人的优点与长处，学会取别人的长处来弥补自己的不足，这样，对我们自己有益处。
眼睛是相当敏感的，我们的眼中甚至容不下一粒沙，那么又怎么能够容下一根刺和梁木呢？但是灵里的眼睛却往往容易被蒙蔽，变得麻木的，使我们不在乎眼中的刺和梁木。
神的子民应该当对罪敏感，有了罪要知罪，知了罪更要悔改，将罪除去，就好像除去我们眼中的梁木那样。主耶稣除了提醒我们不要论断之外，也告诉我们应当先除掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚、去除掉你弟兄眼中的刺；主的意思是，我们如果看见弟兄眼中有刺，自己眼中有梁木，我们绝对不要放任这些刺和梁木，彼此彼此、互不相干，大家掩耳盗铃，相安无事。我们需要除掉自己眼中的梁木，看清楚了，也帮助弟兄除去他眼中的刺，我们不要刺也不要梁木，这才是主真正的心意。
求圣灵光照我们，免得落入假冒为善的光景里，求神开启我们的眼睛，让我们常以为亏欠，爱心就是常感觉自己有亏欠。当我们常以为亏欠时，就能免去论断别人的罪。

祷告：主啊，指责攻击别人的罪，比悔改、洁净自己的罪容易多了。若我落在论断别人的光景里，求你光照，看见自己里面那批判的灵，求主赦免。奉耶稣的名祷告，阿们！

2021年7月3日

不要论断

读经：马太福音7章1-2节
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」

当我们论断别人---评估他们的财富、他们的缺乏美德、他们的技巧…
就是浪费了原要给我们用在爱心上的道德精力。
一味专注於别人的缺陷，实在是「自我毁灭」。

思想：你经常禁不住要论断谁呢？当你用一个指头指别人，有甚么感觉呢？

论断，是旧生命的一个本性和弱点，而且不只是一个弱点而已，其实在神的眼中这是「罪」。论断别人是人的本性，人常常看见别人的不对，却看不见自己的错误。当你用一个指头指别人时，不要忘记，另外三个指头正指著自己。所有服事主的人，不管是传道人，还是弟兄姊妹，大概都体会到一件事，就是最伤害、最破坏神儿女合一的事就是论断，即使是那些人在论断的时候，并不一定是存著恶意。因为，就算没有心存恶意，可是很多的话会被仇敌利用，而成为神家里的破口。所以，真的需要求神把谦卑的灵赐给我们，不叫我们在话语上得罪神，更不叫我们在话语上定自己的罪。因为圣经上讲得很清楚，不仅主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断，因为你怎样论断人，也必怎样被断」，在罗马书第二章第1节，保罗讲得更清楚说：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪」。
换句话说，从我们口中所出来的话：我们所批评、所论断的，全部都会回头来定自己的罪。当你说别人是一个骄傲的人时，自己就犯了骄傲的罪；当我们在定罪别人说，他是一个没有爱心的人，我们也就被定了一个没有爱心的罪，因为主说你们所行的和别人是一样的。我们在什么地方论断人，神就在什么地方判我们的罪。所以，这是一件很严肃的事。
我们千万不要轻忽这两节经文，一定要在主面前谦卑地承认，我的旧我很容易论断，因为人太骄傲了，骄傲到一个地步，有时自己都不知道。我们常常会论断别人，是因为觉得自己比别人更好，觉得别人不好、别人比不上我、别人不合我的意思。所以，主特别提醒我们不可以论断。
为什么主耶稣和保罗都说：你这论断人的，自己所行的也和别人一样。我们可以从几个角度来思想--当我们论断别人说：那个人好骄傲啊！其实我们自己里面的骄傲也是一样，我们的旧我也都会骄傲的，这是五十步笑百步。当我们批评别人的行为愚昧无知，若果我在同样的情况下，可能会犯同样的错呢？我们若果在同样的处境里，是否能够持守得住呢？在同样的情况下，我们是否还能做得到呢？最根本的是我们和别人都是一样的，我们都是个罪人，所以，我们没有资格去论断别人。主耶稣要我们谦卑，认识到自己不配定别人的罪。

祷告:
主啊，感谢你先饶恕了我们的过犯，也先怜恤了我们，好叫我们能怜恤身旁的人。若果我们落在论断别人的光景里，求你光照，看见自己里面那批判的灵是假冒为善的灵，奉主得胜的名斥责这灵，阿们！

2021年7月1日

先求

读经：马太福音六章 33-34
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

我们的优先次序至此应该很清楚了，我们是神所造，为神而造。
所以，生命的意义与成就必须立足於恩典的国度。
神的所言所行，以及我们如何回应顺服，是生命中最真切的重心。

思想：每天你起床，最先想到甚么呢？在你心中最常挂虑著甚么呢？

主耶稣提醒的门徒不应该忧虑，三番四次节说：「不要为生命忧虑。」、「不要忧虑说：吃什么？」、「不要为明天忧虑。」这只是一些反面的提醒，今天的经文正面述说了重要真理：与其忧虑，不如「先求他的国和他的义。」
「先求他的国」就是让神在心中掌权作王，致力於神国度的最终降临；「先求他的义」就是让属天的生命从自己身上活出来。这里的「求」不是祷告祈求，而是生活上的「追求」，是天国子民首要的人生目标，其他事情虽然合理合法，但都是次要的。当我们脱离自己，体贴神的心意，将首要之事放在该放的地位的时候，神就记念体贴他的人，必然看顾我们「需用的这一切东西」。而「这些东西」是指活在世上所需要的一切，当中包括了物质、伴侣、工作、同工…除此之外，还包括渡过困境时，我们所需要的力量。「加给」就是额外赐下的意思，如同公司在原有的薪金和年尾双粮，还额外派发中花红。
所以「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」上帝已经为每一天指定了相应份量的快乐和烦恼。因此，不要去支取上帝为你明天分配的那些烦恼。不要藉著忧虑这个形式，把它们提前带入今天。要相信，明天的上帝和今天一样，依然是可以信赖的。
有人尝试以「操控明天」来处理因明天而产生的忧虑。如果明天是属於将来的，那么，一切「操控明天」的尝试都只不过是一种自我安慰的活动。事实上，这一切尝试都不能改变明天的「不可操控性」。问题不在於不要为明天过份筹算，也不是不需要追求稳定的生活；而是我们以「操控心态」来对待明天，不能容忍明天的未知数，觉得很没有安全感。结果，我们被「明天的忧虑」折磨。是的，「明天自有明天的忧虑」，明天不是属於我们的，明天是属於神的，神掌管未来。我们试图用自己的手去掌管明天，去操纵生命的「稳当性」，自然徒劳无功。只有信赖掌管明天的主，我们的生命才能安顿下来，找到真正的「稳当」。
「一天难处一天当」的意思是叫我们应当积极面对每一天，全力承担，不要分心为明天忧虑，白费精力。这绝不是「今朝有酒今朝醉」的颓废人生哲学。那一位连天上的飞鸟尚且养活、连野地的百合花尚且看顾的天父上帝，当然知道我们的需要，他一定会每天赐给我们恩典活下去，给我们新的力量和勇气面对挑战，如果我们深信「日子如何、力量也必如何」，自然不必为明天忧虑了。

祷告：主，感谢你的应许何等宝贵。求圣灵向我们说话，让我们调整心思意念到主身上。因为看见你坐在宝座上，我们心中就得释放，单单跟随你。你就要按照所应许的，将这些东西加在我们身上。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年6月29日

你们的天父知道

读经：马太福音六章 31~32 节
所以，不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

信心流露著一份笃定：深知神比我们更知道我们的需要，
并且必定满足这些需求，焦虑地怀疑神是否已经忘了我们；
或担忧神决意要与我们为敌，这一切都将因信心而除去。

思想: 你对神最有把握的是什么?

「外邦人」所求的是甚么呢？不相信神的人并不知道、也不相信神会为他供应一切，於是很努力地追求物质生活。然而，作为一个跟随神的人，我们知道神会供应我们一切所需，并且知道我们终极的目标是永恒的生命，而不是物质的生活，因为物质的生活既短暂又无法使人满足。
　「外邦人」就是不明白生命主权属於神的人，他们敬拜「玛门」，想用自己的方法去寻求生命的「稳当性」。就是这种想法，将人生牢牢地锁在「忧虑」的深渊里。他们看不见飞鸟背后的神圣世界，想不透野地的花和草诉说著的神的看顾。他们痛苦地拼命去抓，想抓住一些东西，让自己觉得稳当一些。他们抓住的东西，就像是一块又一块的石头，这些石头装在生命的行囊里，只会越背越重，最终将他压得透不过气来。
　面对未来，不明白「神国」道理的人，会用种种方法去控制未来，储蓄多一点，装扮靓一点，去克服面对未来而有的恐惧。殊不知，未来不是我们掌控的领域，面对不可知的领域而试图控制之，只会令人越发「忧虑」。
　为什么我们倾向於为吃喝穿而忧虑呢？因为假如没有吃穿，我们就会失去三件事情：首先，失去一些乐趣。因为吃东西往往是一种享受。其次，假如没穿漂亮衣裳，我们可能失去一些从人而来的赞许和仰慕。第三，假如没有足够的食物，或保暖的衣服遮蔽风寒，我们恐怕难享长寿之福。因此，我们为衣食忧虑，就是因为不想失去肉体享受、别人的称赞或生命的年日。
上帝赐给人生命，主要不是为肉体的享乐，而是为了享受上帝。得到生命，主要不是为取悦众人，而是为了得蒙上帝的喜悦。生命主要的目的，不是在地上延年益寿，而是为著在来世永远与神同住。我们为衣食忧虑的程度，也就是反映我们忽视以上帝为中心的程度。这种为吃喝穿用而忧虑的心态，其实也表明，我们认为天父不知道我们的需要。或者，我们认为他没有慈父的心肠。忧虑就表明我们贴近这个世界，却远离上帝。因此，不要忧虑，这世界没有任何永恒的东西给我们，那位慈爱的天父，知道你今天和永恒的一切需要。
耶稣基督说：「你们所需用的这一切东西，你们天父是知道的」。可能我们对於这些话总有点保留，因为事实好像并非如此：仍然很多人忍受贫病交迫；很多信徒患上恶疾，长期受疾病折磨。我们怎样解释耶稣所说：我们比飞鸟和百合花更贵重呢？坦白说，我没有答案，但这些矛盾并不等於上帝不珍惜我们。当然，「顾念」不可能是一些没有行动的抽象东西，否则，就是「空谈」。但这行动不一定是「成功帮助我解决困难」，否则，「顾念」就是太功利、太肤浅了。

祷告：亲爱的天父啊，感谢你无微不至的慈爱，照管的眼目鉴察不停，强壮的膀臂坚稳扶持。并且持续地指引我的生命方向。奉主名求，阿们。

2021年6月26日

小信

读经：马太福音六章28-30节
何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

过度为日常生活的需求忧虑，我们就对神分心；
他却在每一细节上，以爱心帮助、坚定、供给并救赎我们。

思想:
你最经常「忧虑」的是甚么事情呢？为甚么「忧虑」即是小信呢？

耶稣再举出另一个在自然界的例子，教导门徒不要忧虑。这里，「想」表示运用理性深深地思想。在春夏季的加利利山间，遍地开著鲜艳的野地的百合花。野地的百合花即使在没有充分资源的环境中，也能够抵御恶劣的气候，自然的生长。但是为甚么「所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！」所罗门王时代是以色列历史上国力最富强的时期，所罗门「所穿戴的」象徵人工的极品，但任何人工的成果，远不如神的创造。野草的生命这么短暂，「神还给它这样的妆饰」，有永生盼望的天国子民，又何须为自己的吃穿而忧虑呢？
耶稣教导我们「看和想」甚么好重要，假如只看见自己属人条件的不足，四周环境的糟糕，与及跟别人比较下，生出悲惨的内心，又或者只是思想人口中所出一切不信的说话。试想想野地的百合花怎样长起来，它们无非是顺应自然而生！又试想想大海、空气、太阳、星星、月亮…这一切就是这样存在，然而，它们所达成的是何等的任务！许多时候，我们凭著自己的努力，去作一个有用的人，反而将神原要我们对别人的影响破坏了。耶稣说，属灵的生长只有一个途径，就是在神自己。天父知道我们所处的景况，只要我们专心仰望他，就可像百合花一般生长。
这种忧虑表示小信，「小信」这个词在马太福音其他地方也使用过，都是在需要物质的情况下，门徒对耶稣失去信心的时候。信心就是实实在在地倚靠天父和耶稣的看顾与能力。忧虑正是信靠的反面，因此门徒应该警醒。
忧虑是人生无可避免的一件事，每个人面对摆在前面未知的前途，总是充满忧虑。其实忧虑本身没什么不对，问题在於我们处理忧虑的态度，会带来不同后果。人之所以积攒财宝，动机难道不是为了将来吗？基督徒常常连十一奉献都觉得困难，岂不也是因为怕奉献后生活会不够用吗？真正的问题，不是要不要为明天忧虑，而是「谁是你生命的主宰」？若果你觉得自己是生命的主宰，那么你真的需要忧虑，因我们的能力智慧实在有限。我们能够掌管未知的明天吗？我们所能做的，只是每天尽上本份而已。我们必须将一切交托给神，唯有他才是宇宙万有的主宰，也是我们生命的主宰；当我们这样交托，才能得享心灵的安息。

祈祷：亲爱的主啊，我愿意立刻撇开因必须做的事而产生的紧张，将心思集中於你在我身上及这世界的作为，请挪走我的焦虑，赐我信心，坚心仰望你。奉主名求，阿们。

2021年6月24日

多加一刻

读经：马太福音六章27节
你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？

忧虑能耗尽充沛的精力，徒劳无功；
忧虑毫无价值，是信心的反相。
信心只需要花心思於神、单纯回应神的心意，却可以移山。

思想：你曾经因为忧虑得到甚么好处呢？你怎样面对人生的忧虑呢？

人的忧虑既不能改变神的安排，也不能改变自己的命运，有办法的事用不著忧虑，没有办法的事忧虑也没有用。忧虑既然无济於事，人却常常忧虑，是因为不信任神，心里对所有的依靠都不放心。天国子民「应当一无挂虑」，单单信靠神。
我们谁能用自己的方法使寿数多加一刻呢？或者更准确的翻译是：「谁能用自己的方法使身量多加一肘呢？」或用现代的讲法：谁能用自己的方法使皮肤皱少一点？谁能用自己的方法使基因完美一点？为明天忧虑不单对神不尊重，而且一点用处也没有。矮子为自己的身裁忧虑，也不能使自己增高多一两公分。忧虑不会带你到任何地方，不会带给你任何的好处。无论那促使你焦虑和感受到不安的问题是什么，有件事是肯定的，那就是，你的焦虑并不会让问题变得容易处理。相反，只会让你更加痛苦和狼狈。所以，千万不要忧虑。忧虑实在是毫无用处的。
相对而言，与其忧虑明天一切所需，倒不如积极勇敢面对，这才是轻省的做法。生命的长短是我们控制不了的，身体的特徵是我们控制不了的，既然这些如此重要的东西我们也管不了，我们为何为「衣裳」这些外在的东西而担忧呢？我们想将生命的「稳当性」牢牢地握在手中，但这可能吗？生命里最重要的东西，我们都握不住，那么，握住那些无关痛痒的东西，又有何益呢？这是一种「由强到弱」的推论。即是：生命的长短如斯重要的东西，我们都管不了，只能仰赖上天的眷顾；那么，弱如穿甚么吃甚么这类事情，是否更加应该仰赖上天的眷顾呢？

祷告:
亲爱的主耶稣啊，你丰丰盛盛地赐给我人生意义、目标及美善，我还有甚么需求呢？请教导我，如何活在你所创造的宽阔天地，而不是活在因贪婪而不断追逐的不安世界里。奉主名求，阿们

2021年6月22日

不要忧虑

读经：马太福音六章25-26节
「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜於饮食吗？身体不胜於衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

生存的需求固然重要，但绝不能容让这些需求主控我们的生命。
我们受造，是为了比食物、饮料、衣服更重要的事。
神的爱、关照与保护，是我们要学习舒畅地、喜悦地活在其中的宽阔天地。

思想: 你会把什么忧虑交托给神?

主耶稣要我们为日用的饮食祈求，却不要我们为衣食忧虑，因为祈求是信的表示，忧虑是不信的表示。天国子民为饮食衣著忧虑乃是罪，因为忧虑表示不信任神的看顾。「所以」表示这节与上节有关，我们为到正常的衣食需用忧虑，也可能来到事奉玛门的地步。
耶稣把我们带到衣食的问题上。问题不在於今天吃多少穿多少，而是从现在开始，直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿什么--这种对将来的忧虑是罪，因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神并不看顾我们，也暗示神没有能力供应我们所需，否定神的能力。这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足，然后当我们醒觉的时候，生命已经耗尽，结果便错失了被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人，这样的人是何等低层次。我们活著为要去爱、敬拜和事奉神，并且在地上彰显他的心意。
其实，这并不是一个关於偷懒的教训。飞鸟并不是什么工作都不做，它们也要去捕捉昆虫、搭建鸟巢。但耶稣说，那喂养它们的乃是上帝。我们看天上飞鸟的行为，展现了上帝的作为，他并不只是在今天提供食物，明天就撒手不管了。不是的，飞鸟不会焦虑地积蓄和储存食物，以备上帝撒手不管时之需。它们照常生活，好像确实知道第二天太阳升起时，上帝依然在那里，依然可信赖。
　主耶稣叫我们看天空的飞鸟。在平凡的眼光里，天空的飞鸟只是平凡之物，但主耶稣叫我们「看」，看看这平凡受造物背后所隐藏的神圣世界：「天父」看顾著这平凡的飞鸟，「天父」珍惜世上被看为无关痛痒的生命。而这飞鸟没有试图抓住什么，没有试图将生命的「稳当性」放在自己手中，它们倚靠的，只是天父的仁慈和恩典。
一只飞鸟也获得上主的眷顾，何况是比飞鸟贵重得多的人呢？这是一种「由弱到强」的推论。即是：弱者如飞鸟也做得到，强者如人是否应做得更好呢？面对生命的「稳当性」问题，人抉择倚靠神，抑或倚靠自己制造出来的「玛门」呢？

祷告：
亲爱的天父，我常常忘记在基督里更崇高的呼召，陷入衣食住行的挂虑中，亦常常只为满足口腹、为生存而挣扎。求你唤起我的渴慕，能够以你儿女的身分，在你的爱中行出你旨意。奉主名求，阿们

2021年6月19日

两个主

读经：马太福音六章24 节
一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个，我们不能又事奉神，又事奉玛门。

信心不是七拼八凑的「宗教」杂烩，随意被弃置，堆积在心灵的三角洲；
基督徒不是一个大垃圾箱，沉积收藏所有经过神经系统的宗教情感。
基督徒的信心是选择，也是服事选择基督，并且服事为主。

思想：你认清楚事奉的主吗？你怎么服事他?

贪爱地上的钱财，就无法专一爱神。天国子民不能既爱神又爱钱财。今天信徒有一个最大的试探，就是总想事奉两个主，既要事奉神，又要事奉玛门。「事奉」的字面意思是「为奴」，一个奴仆可以为两个雇主做事，却不能同时属於两个主人。「玛门」是亚兰文，意思是「财利」，「玛门」的背后是撒但，它总是投我们的所好，利用神以外的事物来辖制我们，成为偶像代替神。
　主耶稣要我们面对一个生命的真相，就是：「一个人不能事奉两个主」。因为主人的要求不同，你不能同时满足两个不同的要求。两个主人指出两条不同的路，你不能同时走两条路。
　主耶稣在这里将人生的两个主人分别称为「神」和「玛门」。「玛门」一般翻译为「钱财」，但是，我们较少留意到「玛门」这个字其实和「阿们」这个字在希伯来文字根上是相关的。「阿们」指「确实的、稳妥的」，我们祈祷时讲「阿们」，意指我们的祈祷是「确实如此的」，我们是「诚心所愿」如此的。而「玛门」这个字的字根意义也是「确实的、稳妥的」。「玛门」一般解作「钱财」，「钱财」也的确让人感到「确实、稳妥」，但是直接将「玛门」理解为「钱财」，就很难和下文相接。
马太福音6章25节开头讲「所以…」，即是说，下文是作为一个例子讲解「神」与「玛门」的分别的，但下文并没有讲「钱」，乃是讲「生命的终极所赖」。故此，我们可以理解，这里讲「玛门」，重点在字根意义，即生命的「稳当性」的问题。生命的两个主人，就是人生的两条大路，就是两条不同的寻求生命的「稳当性」的路。一条路是通过信赖神，将「稳当性」寄托於神；另一条路是通过信赖自己，将「稳当性」寄托於我们用自己的手，去握住叫我们觉得稳当之物。
弟兄姊妹，你将生命的「稳当性」寄托於何处，是一个重要的问题。这是人生的抉择所在，这是你要作的终极抉择所在。

祷告；
神啊，我知道，我不能视你为我生命火炉上，焖煮的「信仰浓汤」的一种作料而已。你是完全掌管我，让我能以身心灵来事奉你，聆听你创造的言语与耶稣基督的命令。奉主名求，阿们。

2021年6月17日

了亮的眼睛

读经：马太福音六章 22-23 节
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

眼睛精确万分地显示出我们内在灵命的健康状况。
当我们忿恨、嫉妒、寻思恶谋，眼睛就眯成一条细缝；
当我们活在赞扬称颂、宽大慈怜的生活中，眼睛就美妙地张大。

思想：究竟有什么东西阻挡了你对神的视线?你看得清楚吗？

第22-23节插入在这里，是为了强调19-21节和后面24节两段经文的意思，即是对神要有专一的心。「眼睛就是身上的灯」眼睛是「窗」，亮光通过它进入人体，眼睛也为身体辨别方向。眼睛的效果取决於是否「了亮」。「了亮」原文是单纯专一的意思。如果我们心灵的眼目能够专一单纯，就能够明白新生命带来的新生活。另外，「了亮」还有「宽宏慷慨」的意思。这里故意用「了亮」这个双关语，一方面指对神专一的忠心，另一方面也指对物质宽宏慷慨。「了亮」的眼睛把人引向正确的人生目标，否则我们的人生就毫无目的，如盲人黑暗的一生。我们如果同时积财在天上和地上，心眼就会盯著两头，游移不定而昏花，也因此陷在黑暗中。眼睛可以代表一个人，人的眼睛爱看什么，往往代表心里所爱的是什么。
我们常会疲於奔命，忙忙碌碌，得不到安息。正是因我们的心思意念，没有专一，没有单纯放在神身上；我们并没有以主的心意，为我们内在的中心点。只有当我们乐意让神作为生活中心的时候，心灵就能真正得到安息，才有真正的平安、喜乐、满足。我们不再被内心的欲望搅扰辖制，而是专一、单纯地要满足神的心意。才能带给我们生命极大释放，你愿意从今天就得著这份平安、喜乐吗？
我们可以这样应用：明亮的眼属於动机纯正的人--这些人只渴慕神喜悦的事。明亮的眼也属於那些愿意完全接受基督教训的人--这些人的生命充满了光。他们相信耶稣的话，轻看地上的财富，积攒财宝在天上，也知道这是唯一真正的保障。另一方面，昏花的眼属於那些企图活在两个世界的人，他不想失去地上和天上的财富。对於他们来说，耶稣的教训显得不实际也行不通。他们因为充满黑暗，便看不见清晰的指引了。
耶稣加了一句：你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！换句话说，如果你知道基督不许人以地上的财宝作保障，却违反他的心意行，那么，你便没有遵行他的教训，这教训便成了黑暗―是很厉害的灵里瞎眼，不能看见真正的财富。

祷告:
神啊，属你的这个世上，充满了值得爱的人，值得赞赏的事。求让我张大眼睛，专注於你所托付我的目标上，并且因耶稣的缘故，爱我所见的人事物。奉主名求，阿们。

2021年6月15日

财宝

读经：马太福音六章19-21节
「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

神对钱财并没什么敌视之意；所关注的是钱财所在之处。
人在钱财所在之处，总是花费心力，引颈盼望；
不但人生的目的与方向受其制定，一举一动也受其影响。

思想: 你最宝贵的是什么? 你愿意投资在那里？

地上的财富是不可靠的，「虫子咬」比喻环境的变迁会使财富贬值，「锈坏」比喻财富本身会变质、耗损，「贼挖窟窿来偷」比喻财富会不知不觉流入别人的口袋。主耶稣不是叫我们不要储蓄，而是叫天国子民不要只知道「为自己」积存钱财，而要为天国积攒、使用钱财。
最能吸引人心的就是钱财。我们的钱财若积存在地上，心就会被地上的事所霸占。我们的钱财若是存到天上，心也会思念天上的事，看见天上的荣美。财宝先去，心才能跟著去。有些人又想积攒财宝在地上、又要积攒财宝在天上，结果他们的心要分开放在两个地方，两个地方都不能接纳他们。的确，我们的财宝在哪里，心也在那里。许多人将钱财投在房地产或股票上，惨跌的时候，心也不断下沉。如果你投资在地上，圣经讲得很清楚，世界和世界上的事都要过去；环境会改变，人情也会改变。如果我们财宝只单单投资在地上，有一天会失望的。
主耶稣吩咐门徒作出一个十分重要的抉择，就是决定把自己今生的财宝积存在哪里，投资在哪里。在此，主耶稣郑重提醒我们，作投资之先，必须要想清楚，因为地上投资的回报是短暂的，而天上投资的回报是永恒的。主耶稣告诉门徒，地上的财富如衣服、食物、珠宝等都是不可靠的，因为衣服会被虫咬，食物会腐烂，至於珠宝，当时的人就喜欢放在以为最安全的床下，可是，常有小偷在屋外挖墙偷去珠宝。所以，地上的投资不但毫无保障，而且会令我们失去了今生的方向！
怎样积存财宝在天上？你要问自己，天上有什么？将来在天上，除了有神，更有神的子民。今天我们若要积存财宝在天，就应当在地上时投资在神的子民身上。你在地上投资在神的子民上，会发现到天上会收成。当你到天上之后，忽然有人对你说：「谢谢你，因为当我穷困时，透过你奉献给宣教机构，帮助了我」；「谢谢你，因为你的支持，我才可以认识了主耶稣，并且事奉他。」求神帮助我们，在地上的日子，乐意奉献给神的国度、教会和宣教机构。这样说不只是为了神国的需要，更是为了神的子民的好处。

祷告:
亲爱的天父啊，我的财富、投资，产业，都交托给你；你是我的确信、我的未来，请医治并改变我总是紧握不放的占有欲。奉主名求，阿们。

2021年6月12日

不可带愁容

读经：马太福音六章16~18 节:
「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」

例行公事会钝化思维。
操练禁食的目的是要中断那些令人安逸，而脱离要紧现实的例行公事，
叫我们对永生有更敏锐的知觉。

思想: 你有些甚么禁食的经歴呢？你有些甚么体会呢?

禁食是为了在神前降卑自己、刻苦己身，放弃自己合理的享受，寻求神的怜悯和恩典，不是为了让人称赞自己虔诚。当时有些所谓虔诚的法利赛人一个礼拜至少禁食两次，并且刻意表现出来。耶稣批评这些禁食是假冒为善，意思是指「伪装」、只是做一场公开表演，让人看到那副禁食者的脸容，而认为他很属灵，这是自我吹嘘。故意叫人看出自己正在禁食就是假冒伪善，是法利赛人典型的作风，他们喜欢得人的称赞，喜欢被人高抬。因此，主耶稣责备他们做事的动机。所以问题不是我们做什么，问题是我们到底存著什么样的动机？用怎样的态度？耶稣说，当禁食的时候要如平时一般「梳头洗脸」，这样别人就不会出到我们正在禁食。
禁食是属灵操练。神在暗中察看，表示他会留意我们这些种操练。只是他不动声色，令我们不觉得他在察看。他察看，因为他鉴察人的内心肺腑。神「必然」报答我们，表示属灵操练是肯定有赏赐和奖励，这个赏赐可以是神在明处报答我们，若不在今生，也会在天上。因此，属灵操练具有永恒的价値。主耶稣在这里再一次告诉我们，不要故意做给别人看，而不是不能让别人知道我们禁食，我们也需要学习禁食祷告，操练禁食。那么，禁食到底是为了哪些需要呢？大概有几方面的意义：
• 人生重大的关口、需有重大决定时；
• 在很重要属灵的争战、面对仇敌的时候；
• 为了神家的复兴或是为了神的旨意能够通行；
• 为了攻克己身、叫身服我；
• 为了敬虔的操练，尢其是我们犯罪、为了罪恶忧伤痛悔的时候…等等，我们都应该学会在主面前禁食。禁食的重点不在於不吃不喝，而是在於我们为了神和神的旨意，可以把最基本的权利、最合法的享受放下来，单单为了神和神旨意的通行，我愿意不吃，甚至不喝。这是一个敬虔的操练和属灵的争战。

祷告:
我主我神啊，实在有太多事物让我分心，无法定睛於你；请操练我有单一之心，关注在最要紧的事上—你的爱、你的救恩、你的恩典，奉主名求，阿们

2021年6月10日

饶恕人

读经：马太福音六章14-15节
「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

神的事工也包括我们的邻舍，所以我们若要行在他的路上，就要在这事工上有分。我们总把神的工作据为私有独享，但不会容许我们这么做。

思想：你经歴神的饶恕吗？你今天要饶恕谁呢?

这两节经文似乎是第12节「免我们的债，如同我们免了人的债。」加以延伸说明。主耶稣并不是说「饶恕人」是得救的条件，而是说天父既然已经先赦免我们的罪，就要求蒙赦免的人，尽自己的义务，也「饶恕人的过犯」，我们所施的饶恕和所蒙的饶恕，应该是成正比的。已经得救的天国子民，若果要蒙神饶恕我们得救以后的过犯，必须先饶恕别人的过犯。神很愿意饶恕我们的过犯，但我们不肯饶恕别人的心，会妨碍我们与神的交通，阻拦我们接受神白白赐下的赦免。
在日常生活中，人与人的相处往往因权力、钱财、利益和性格等而彼此伤害。曾经有一次，我为著自己受到的伤害，内心忿忿不平，甚至不能来到神面对安静，满脑子想到那些人做了这麽多的错事…甚至想求神报复。圣灵问我：「尽管他们做了这麽多的错事，你觉得神爱他们吗？」我很无奈地回答：「我当然知道，上帝是爱他们的，只是他们的所作所为实在令人难以忍受。」圣灵接着说：「所以他们需要恩典」。我再说：「恩典？我不知道他们是否配得到恩典。」圣灵却反问：「那么，你配得恩典吗？」那一刻我呆住了。
圣灵提醒我：我们不能一边求神饶恕我们，另一边却拒绝去饶恕别人。这些话触动我的心。是的，我自己也都会犯错得罪人，常常祈求神饶恕，神爱我，总是包容我，宽恕我，给我很多恩典够。但当身边的人犯了错误的时候，为什么我只站在自己的角度去想，只会埋怨、指责别人，而忽略了理解和宽恕别人。耶稣提醒我，我应该因著主的爱，把恩典传给别人，饶恕别人，因为当我得罪神的时候，神也是这样施恩给我，饶恕我。事实上，我们都不配得神的恩典，因为我们没有一个是义人，我们都得罪了神，但那位无私慷慨的神依然愿意去接纳我们。
饶恕不是委屈，而是为了丰富。一口吞不进去，发泄出来又没有益处的怒气，只好求天父来挪去，免得白占据你我的心思，还堵住了神要赐下的福气。　
　
祷告:
亲爱的主，以前我认为这些话是你的警诫，但现在我把它们看成是你应许的途径。你饶恕的恩典藉著我饶恕的行动，倾注於这个世界。谢谢你，让我分担你远大、满有新意的饶恕事工。奉主名求，阿们。

2021年6月8日

国度权柄荣耀

读经：马太福音6章11-13节
我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！

「国度、权柄、荣耀，全是你的。」这几个字虽然不在最古老的抄本里，却常挂在基督徒的嘴边，祷告以神国的语言作总结。
声音充满了神所赐的能力；无论如何结巴地说出来，都充满了神光辉的荣耀。

思想：主祷文怎样帮助你祷告呢？

「国度、权柄、荣耀，全是你的」说出我们祷告的根据--『国度』是神掌权的范围；『权柄』是神的运用；『荣耀』是神的彰显。我们的祷告虽然表面上好像是为自己祷告，但我们的存心动机，若果是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权，使神的荣耀得以彰显，这样的祷告必然能得著神的答应。
当我们祷告「国度、权柄、荣耀，全是祢的」的时候，要省察自己是不是有真诚敬拜赞美的心？是不是在神面前保留了自己的「国度」，不愿顺服神的「权柄」，偷窃了神的「荣耀」？「阿们」就是「实实在在」、「诚心所愿」的意思，表明所祷告的都没有虚假，都是从里面发出来的。
祷告通常有三种形式：
第一个是敬拜：明白神的荣耀与大能。我们敬拜他，是因为他是神，并不是因为他为我们作什么而去敬拜他。当你看到美丽的花朵、新生命的降临，你会说：「哦，主啊，你真是奇妙的主」，不由自主的赞美神的创造奇妙。
第二个是请求。狭义一点的解释是向神祈求我们所需要的。
第三个是代祷。我们为迷失的世代祷告。这三种形式都包括在主祷文：「愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。」这是为神的国代祷。「我们日用的饮食、今日赐给我们。」是为我们的需要祈求。「因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。」这是敬拜。
我们要留意！主祷文是以敬拜开始，也以敬拜结束。我们通常的祷告却是先请求，再代祷。但是主祷文先是代祷，再请求。虽然次序并不重要，但是这三种形式都应该包括在祷告中，我们应该真诚去敬拜、恳切地代祷，也要谦卑的去求自己的需要。主祷文就是一个「恳求的祷文」，每当我们念诵主祷文时，求神让「主的祷告」成为我们的祷告，成为我们的行动。」

祷告：
神啊，你教导我怎样祷告，召唤我向你祷告，也求你塑造我的祷告。让我操练怎样在祷告中敬拜、代祷，和祈求，帮助我藉著祷告与你更亲近。奉主名求，阿们。

2021年6月5日

救我们脱离恶

读经：马太福音6章11-13节
「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

基督徒不是道德巨人，不需要在世人眼前伸展肌肉，展示奖杯，
以证明我们的灵性高超，常常我们面对的是险恶艰苦的争战，亟待救援。

思想:你需要神帮助你去抵挡哪种凶恶呢？你怎样去胜过它？

主祷文在祈求了物质的供应和对前罪的赦免之后，有两句话是祈求保守我们以后不犯罪的。神当然不会「诱惑」人去作恶，但有时却让他的儿女经歴受试探。门徒知道自己软弱，不应该追求这样的试探，反而应该祷告，求神免除他们身处受试探的境地。如果一旦面临最令人畏惧的场合，就应祈求被救脱离凶恶，或是译作「那恶者」。两句话强调的都是门徒的软弱，因此必须依靠神才能避免犯罪，当然祷文的视野中也包含末世争战的威胁在内。
这个的祈求是关於我们和邪恶之间的冲突。耶稣教导我们祈求神不要引领我们到太严峻的处境接受测试，以致我们跌倒，落入罪的网罗。接著的祈求：「救我们脱离那恶者」，是希望得最终胜过世上的罪恶、或者更正确地「胜过那恶者」。撒旦时常在人面对考验时等待机会，若果他在测试中表现出失去信心，就是向那恶者屈服。这祷告的焦点是属灵的胜利，胜过世上的罪恶。
当我们祷告「不叫我们遇见试探」的时候，首先要省察自己是不是正在故意接近试探。当我们祷告「救我们脱离凶恶」的时候，首先要省察自己是不是还没有意识到自己已经陷入「凶恶」？「恶」不一定在外面的，也存在於人的内心。「恶」有时像狡猾的狐狸不留痕迹地躲在每个人的心里，甚至会抹走，让我们看不见自己的恶。
这句祷文提醒我们是有限制的，我们倾向邪恶，常常在试探当中；在大部分的时间，我们都要面对罪恶的权势。我们小心不要在权势的试探底下，并且不要天真地以为这些权势能够操练自己，以为经过锻炼，就不怕试探，这些试探会变成试炼！每当我们遇见试探，就要立即躲避，立即离开，因为试探很厉害的，我们千万不要灯蛾扑火啊！世界的恶何等大，所以我们要祈祷：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」

祷告:
神啊，感谢你，没有把我当成傀儡，冷漠地以绳索控我的人生，而是在这场你将获取最后胜利的永生战争里，与我同在，并一起争战，满心感谢。奉主名求，阿们

2021年6月3日

免我们的债

读经：马太福音6章11-13节「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

若没有赦免，我们所跨出的每一个足印，都和罪与死的因果相连。
但是因著赦免，我们将靠著主的恩典，「力上加力」向永生前行。
正如食物是我们身体的基本需求，赦免是我们灵里的基本需求。

思想：
「是不是赦免我们的债，要先从我们赦免别人的债开始呢？」如果是那样的话，那么「免别人的债」岂不成为功德了吗？

「债」字面意思为「欠款」，在原文也表示「罪」。这里所说的债，不只是金钱的债，更是我们对神、对人的亏欠。而「罪」这个字的原文是「未偿还的亏欠」，耶稣好几次用欠债的比喻，说明我们与神的关系。我们犯罪得罪神，不但在於外表的罪行，更重要的是里面对神的悖逆和不忠。我们对神、对人有亏欠，却没有偿还。雅各书说：「人若知道行善却不去行，这就是他的罪。」罪不单在於所做的错事，更在於知道当做却没有去做的事。生活中有多少明知道应当做的事，我们却退缩不前？多少「对不起」我们不敢说？多少鼓励的话我们不愿意说？多少需要帮助的人从眼前经过，我们却没有伸出援手？其实，我们都是常常亏欠人。
「赦免」是一件很重要的事。注意，主祷文的第一个请求是现在的「今日赐给我们的需要」，第二个请求是以前的「免我们的债」，我们以前所作的事。「免我们的债，如同我们免了人的债。」在原文这个请求与上一个和下一个请求，有连接词把它们连接在一起，好像说单单求日用的饮食并不足够，毕竟人活著不是单靠食物，所以我们把它们联合起来。
「免我们的债，如同我们免了人的债」不是一个条件句，好像我们先免了人的债，所以主才要免我们的债。乃是说真正罪得赦免的人，得到了赦免的凭证，能够坦然面对神，与神恢复关系；得到心灵的平安喜乐，於是有信心和力量去赦免别人了。如果真的认识耶稣基督怎样爱我们，为我们舍己流血，我们心就会被软化，甘心乐意去赦免那些曾经亏欠自己的人。

祷告：亲爱的天父啊，愿我生活中的点滴细节，都是你藉著耶稣倾倒恩典所结的果实，而不是因我犯罪所结的苦果。求你不要纵容我、离弃我，恳请赦免我的罪。奉主名求，阿们。

2021年6月1日

日用的饮食

读经：马太福音6章11-13节
「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

神造了我们身体与灵命上的饥渴，并且使这些饥渴得满足。
祷告与日常生活所需息息相关，正如祷告与永生的确据息息相关。

思想：你今日要为哪些物质的需求祷告呢？

主祷文不但高举神的国度，神也关心我们每天的生活。天父不但乐意赐下日用饮食，也要让我们在每天生活中反映他的荣美。
「日用的饮食」：代表生活必须品，而非奢侈品。我们虽然不要为衣食忧虑，却应当为今日的饮食祈求；虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。从表面看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的，但实际上，乃是那位厚赐百物给我们享受的神赐给的；所以不论是属灵上，还是物质上，我们都需要天天倚靠神的供应。
神天天赐给我们饮食，是因为他要我们天天献上祷告。凡真正靠神过日子的人，不是一周一周的求饮食，乃是一天一天的求饮食。焦点是求神供应我们每日所需，不是为了贪心。
日用的「饮食」原文所用的字是「面包」，只是修辞技巧的比喻，即是我们基本所需的食物。那么，当我们有稳定的收入，家中储粮充足的时候，还要这样请求吗？是的，这是一个卑微的请求，目的是确保我们每一天都铭记著要信赖神。当我们富足，甚至远远超过我们所需时，仍然不要忘记在生活上每日倚靠神。

祷告:
主啊!求你教我不为自己的需求而焦虑，学会将一切交托在你全能的旨意中；
赐我一切所需，助我得以顺服、喜乐地生活，奉耶稣得胜的名祈求。阿们

2021年5月29日

愿你的旨意行在地上

读经：马太福音6章9-10节
「你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」

我们可以自由运用自己的意志：
像亚当一样，狂妄地主按自己的私欲去作选择悖逆，逐渐败坏；
或是像基督一样，按救赎主的途径，在宽广的世界里寻得更大的自由。

思想: 你的心意与神的旨意有什么分别呢？

「愿祢的旨意行在地上」是一项寻求迎合神的心意过生活的祷告。不少信徒的祷告只求神迎合他们的心意，也有不少人以为神的旨意多是不自由、不合潮流、令人生厌的，因而不肯寻求神的旨意过生活。
愿意神的旨意成就在地上，确实应该是在每个基督徒的祷告；神的旨意在天上又如何呢？乃是通行无阻的，天使天军都是全然顺服神的旨意的，然而到了我们所在的地上，这是由反叛者撒旦作王掌权的，而人又在撒旦的掌握之中，人就常常会阻挡神的旨意。
祷告是为了什么？是为了寻求神的旨意。自赐下圣灵之后，我们可以藉著专心祈祷、查考圣经来明白神的旨意，因为真理的圣灵住在我们心中，要亲自引导我们明白一切的真理。我们常有一个错误的观念：以为听从神是无可奈何的，似乎被神抓住了，没办法，只好投降。其实信徒行在神的旨意中是最蒙福的，因为神替你安排的总是最有智慧、最美好的。你不肯听从神的旨意，对於神的永远计划没有亏损，受亏损的只是你自己。
这里的祷告是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，是「行」的问题，我们口里说不够，要实际地去行才成。神的旨意不是不愿意行在地上，如同行在天上，乃是不能行在地上，如同行在天上。为什么？是因为信徒拦阻了神旨的通行，信徒的行为拦阻了不义的人离弃自己的意念，归向耶和华。当我们祷告说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的时候，意思就是：「主阿！我愿意实行你的旨意在地上，如同天上的众使者实行你的旨意在天上一样。」既然听从神的旨意是蒙福的，实行神的旨意更是蒙福的了。因为我们整个的生活如果都在神的旨意之中，好像天上的众使者一样，那我们就等於活在天上，真是天在人间，人在天上了，多么喜乐！但愿我们无论在什么时候，做什么事情，都能像主那样对天父说：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。……愿你的旨意成全。」

祷告:
愿你自由拣选、救赎受造物的旨意成全，
愿你对万事万物及每个人的属天旨意成就；
并使我的意念不受罪的奴役，按义而行。
父啊!愿你的旨意成全。阿们

2021年5月27日

愿你的国降临

读经：马太福音6章9-10节
「你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」

人类策划的每一个政治计谋，都有缺陷，最终腐化。要使人的生活和谐公正，实在超乎我们的能力。但在此时，有人已经蒙受爱的治权掌管，经历了神的美善和丰盛。

思想:「天国」是什么意思？你渴望神的国降临吗？

「国」是指一个由王掌理的领土。那个地方有王，那个地方就成为王所管治的「国」。基督今天在哪里作王呢？是否在你的心中？如果是的话，那么，你的生命就是基督的国。这就是「国」的切身意思。
当我们祈求「愿你的国降临」，那就表示我们察觉到基督还未在全地作王。今天的世界还有另一个国，就是撒但和黑暗的国。掌管黑暗国度的撒但，为了阻止人从他的国度迁进基督的国度，便不惜一切地猛烈攻击人的内心。
当人接受基督作他的救主之后，便宣告基督是他的主和他的王，便成了神国度的子民，立志以后遵从主的旨意而活。神的儿女二千年来，念主祷文时，不断求神的国降临；可是，「愿祢的国降临」到底有甚么意思呢？虽然神的国今日已经来临，主耶稣第一次降世，就是天国的王来到，神的王权统治已实现於信徒心中；但神的国度最丰满、荣耀的来临，要等待主第二次再来才实现。
我们祷告：「愿祢的国降临」也就是指神的国最后荣耀、完全实现在地上，并得胜一切仇敌；消灭一切罪恶，把公义、和平和喜乐，带给我们。所以「愿祢的国降临」与使徒约翰在启示录祷告说：「阿们！主阿！我愿祢来！」有密切的关连；约翰是听到主说：「是的，我必快来！」；而他迫切的说：「主耶稣阿，我愿祢来！」。「主再来」和「神的国降临」是不能分开的。
主耶稣升天后，门徒问：「主阿，祢复兴以色列国，就在这时候吗？」主耶稣没有否认他要复兴以色列国；但这必须是主再来时，才会实现的。所以今天我们当靠著圣灵的能力，为主作见证、传福音、作差传事工、扩展神的国度；使神的王权能被更多人接纳。这样，我们必须努力：
（一）继续不断祷告――愿神的国早日来临；
（二）把天国的福音传遍天下，给万民作见证，然后末期才到；
（三）等候主再来，持守敬虔、圣洁的生活，来促使主早日来临。

祷告:
求你在我里面，并在所有跪拜在你面前、尊你为主的人中，树立你救赎的准则。主耶稣，请塑造我成为你特选的天国子民。阿们。

2021年5月25日

尊你的名为圣

读经：马太福音6章9-10节
「你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」

美善、圣洁、荣耀，至包括在「神」这个字中，但是由於人每天用这个字，沾染了迷信的色彩，把恐惧、无知和亵渎这些观念，全加进「神」这个字。所以，「神」这个字需要被洁净。

思想：你认识耶和华的圣名吗？尊名「为圣」是什么意思？

对犹太人来说「名字」代表整个人的独特处；这里指神的品格或本质；「愿人都尊你的名为圣」即是愿神在所有的人心目中得著独特尊贵的地位。今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。犹太人非常尊重神的名字。尊重到连嘴唇也不敢说出神的名字，甚至连他们的思想中也不配想到他的名字。唯一能被称为「被尊敬的」就是我们的主，也只有他可以被称为「尊你的名为圣」。这句话也能译成「你的名字是至圣的，被人尊敬的」，我现在是与这位创造宇宙的神说话。
「尊神的名为圣」是将神的名放在生命首位，降服在他的权下。所以我们的祈祷应当以神为首，才是称神的名为圣。很多人的祈祷以自己为中心，全都是祈求自己想要的事。当我们求自己想要的事，就不是以神为首，以自己为首了。(删除)你的思念、你的感情、你的渴望，都是自己的需要，不在神里面；你要尊重神，就必须以神的事为念。因此耶稣教导我们先求神的国和神的义。当我们先求神的国和神的义，所求与神的旨意相吻合，神说：「奉我的名无论求甚么，我必成就」。大前题是你尊神的名为圣，才有这样的祈祷，然后奉主名求的必能得著。
「尊神的名为圣」是要彻底降服在神面前，接受神的主权，接受生命里遭遇的一切，尊重就会出现。神的名在你生命里占甚么位置呢？你所祈求是否根据神的名的本质？当你以神的本质祈求，你所求与神的旨意会相吻合，这是尊神的名为圣很重要的表达，(删掉)因此我们不可随便呼喊神的名、亵渎神的名，我们要真正降服於神，求告神的名。

祷告:
神啊，洁净提说你名的字眼，清除充塞我心中的不洁意象，擦去污你名的灰尘污垢；让「耶稣」与「基督」的圣名，清楚显出天父的真貌。阿们

2021年5月22日

我们在天上的父

读经：马太福音6章9-10节
「你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」

「我们」来到神面前，不能把他当成私己、自家的神像；神不是我们为自己的特定目的刻制的偶像。祷告，不是让神来迁就我们的祈求；而是让神开展我们的胸襟，进入神的荣耀。

思想：「天上的父」为什么对你如此重要？

当我们祷告「我们在天上的父」的时候，要省察自己有没有站在儿女的地位上向父祷告，有没有对天父的爱慕和敬畏，有没有与其他弟兄姊妹有「互为肢体」的感觉？当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」的时候，要省察自己有没有尊神的名为圣，活出圣洁的生活？ (删除)
有人说基督徒生活的特质，就从「我们在天上的父」这句祷告词开始。耶稣在登山宝训十六次提到「我们在天上的父」，正是要藉这种新的父子关系，说明基督徒生活的特质。基督徒与神，可以不再是外在敬畏的关系；他乃是一位可亲近的神，我们与他是一种内在生命的结合。在主祷文中很清楚演绎出天父的观念，若仔细研究天父与主祷文两者的关系，会更明白耶稣怎会这样教门徒祈祷，这祷告强调关系，父与子的关系。
主祷文不是地上的人向天上的神祈求的祷告，这祷告强调父与子的关系，怎样看见这点呢？头三个愿表达，你若与天父有正常密切的关系，你必须跟随这三个愿，「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」改变你的生命，你才能进入这关系。这是生命的转化，你的生命若能以神为首，愿神管理你的生命，愿意实践神在你生命里的所有旨意，关系就很清楚发生、显露，这是神所重视的。神不在意你求甚么，神在意你生命的状态如何，你是否愿意渴求神，尊重他的名，以他的国、他的管治、他的旨意为首。你与神有多亲密的关系，显示在你的生命有多少改变。
当我们到他面前，带著这关系祈祷，祷告包括天父与儿子所有关系，这是很重要的祷告。这祷告不是你口中的言词，是关乎你的生命状态，与天父结连的生命状态如何。神有没有听你祈祷，不在於你祷告的内容，在於关系，在於你与神有没有正常的关系，只要你的生命在神里面，有正确关系，你的祷告就是神的祷告，你的祷告神必应允，因为他是你的天父，你是他的儿女。

祷告:
我们的父，万物的创造者，万民的慈爱救主，
求你向我显现，不是照我所想像的你，或别人所刻划的你，
而是按著你的真貌向我显现。奉主名求，阿们

2021年5月20日

祷告要这样说

读经：马太福音6章9-10节
「所以，你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」

祷告并不是没有座标的荒野，要凭自己的力量去砍一条出路。
祷告的领域，已经有多人探寻，有深厚丰盛的资产传承，耶稣的话是我们探寻心灵世界的地图与指南。

思想：这个祷告对你有何重要？

耶稣亲自给门徒一个以天父为中心的祷告示范，让我们领会祷告的准确内容，但可悲的是许多人只会机械化的重复背诵，这些都是耶稣所说毫无价值、毫无意义的重复。但是如果你能慢慢的、一句一句的反覆思想主祷文的句子，那就是价值无穷了。
祷告是建立在彼此的关系上。所以祷告一开始，就说出这关系，是很要紧的。主祷文基本上说明：在祷告中上帝的身分有如我们的王，在关系上又如我们的父亲。上半段，用「祢」，强调国度、旨意都是上帝的，不是我们的，一切都是以他为中心。下半段，是强调个人的缺欠和脆弱，需要倚靠天父的眷顾才能得到满足。
首先，祈祷有如迎接圣旨。须带著萧敬、谦恭、顺服的态度，跪在王面前说：遵旨，愿王万岁。主祷文头三句基本上指同一件事，从尾到头说起，就是：遵行上帝的旨意，他的主权便得以彰显，他的名便得著荣耀。
祷告永远不是叫上帝成就我们的心愿，相反，我们彷佛常常有圣旨在身，一生以他的事为念，忠心实践天国的使命。
接著是承认人三方面的基本需要。首先是每夭的物质需要。这里不是要追求「吃甚么、穿甚么」，而是强调一切都有赖天父赐下，我们才能得到；也不是求他赐下我们想要的，乃是赐下我们所需要的。第二是需要天父开恩赦罪。我们得罪上帝就如欠了他的债，我们绝不能以任何方法偿还这罪债，只有倚赖天父的怜悯，才能免除我们所欠的债。这里也提到我们要免除别人的债，但这不是赦罪的条件，乃是表达我们应有的亏欠感。
最后是关乎我们的脆弱。这里的「救」字原本是指从极险恶的处境中抢救出来，充分显示人在罪恶试探中的危机。如果不是天父保守，我们肯定会犯罪跌倒。主祷文告诉我们：祷告的真谛就是，向上帝表达我们对他的顺服和倚靠，不为自己、不靠自己。祷告就是对上帝说：「祢是我的王，祢是我的父。」

祷告:
愿主教我祷告。主啊，我们真愿你的国降临，降临在我们身上，在我们家庭、工作、教会、社会和国家，愿你的旨意行在地上如同行在天上，也愿你的名在我们生命当得到高举，你的心意得到满足。奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年5月18日

知道你们的需要

读经：马太福音六章7-8节
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

祷告不是我们开给神的工作清单，也不是天地之间讯息的传递。
神知道我们的光景、需要。
祷告，是人间最美的交谈，能够灌溉亲密的关系，
滋养顺服的心态，成为与神同工的途径。

思想：如果神已知道我们的需要，为什么还要祷告？

祷告时不可像外邦人，用许多重复的话。在神面前要有真正的信心，凭著信心来祷告，抓住神来祷告，果效会是非常大的。我们要抓住神，作生产式的祷告，重要的不是话语重复与否，而是我们在神面前要有真实的信心来向他祈求。既然在我们还没有祈求之前，天父早已知道我们所需用的。为什么还要开口呢？我们祈求乃是表明谦卑的心态，当我们谦卑来到神面前，把需要带到他面前时，神就要按照需要亲自来成全、满足我们。求神帮助我们，每天生活中存这样的态度来到他面前，藉著祷告，经历他的丰富与真实。祷告就是一个信心的表现。虽然天父知道我们的需要是什么，但是我们去祷告，表明我们需要他，表明我们顺服神的命令，相信神听我们的祷告。我们没有用自己的方法去解决自己的难处，我们来求告他，这本身是一个信心的举动，信心是非常重要的。祷告不是单单祈求，企图说服神去做一些他原本没有做的事。祷告是关於跟神的关系，是向他敞开生命，接受他的旨意。祷告是我们向神降服，让神自由地在我们生命中作工。
我们所「需用」的，天父早已知道了，但我们自己却不一定知道，我们所想要的不一定是我们「需用」的，我们所想做的不一定是我们应该做的。所以信徒「应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」，在祷告中明白什么是我们「需用」的，明白什么是我们应该做的，祷告进神的心意里去，因此就有了「神所赐出人意外的平安」。

祷告:
神啊，在我的祷告里，我将不对你大发演说，而是学习与你建立亲密关系；我愿意全心表达自我，并诚心聆听你的声音，奉耶稣的名求。阿们。

2021年5月15日

重复的话

读经：马太福音六章7-8节
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

现代人有讲话的技能，没有静默的技能；有话语的知识，却忽视神的话语。
我们活在大众传播发达，但是沟通极少的时代。
如果有会倾听的人，根本不必多说，或大声说。神是乐於倾听的神

思想：为甚么要用重复的话来祷告呢？你怕甚么呢？

「重复话」是指堆砌的、机械式的话，只是「喋喋不休、空洞无物」。「祷告」在这里变成「功德」，长度越长，似乎功劳越大，越能蒙上帝的赏赐，即使在今日的信徒也抱持这种想法，由第八节中可以看出用「重复话祷告」基本上是为「自己的需要」，为了自己的好处，意图用祷告的长度来换取上帝的垂听，基本上就是自私的功德主义。耶稣表明上帝根本在人祷告前就已经知道人的需要了。
当时「外邦人」向假神的祷告会使用一些固定刻板的祈祷文和咒语，重视重复这些空洞冗长的「重复话」的次数。主耶稣并不是说，不可为同一件事重复祷告，他也曾鼓励我们要常常祷告，不可灰心。主耶稣是强调不可以无思想、机械式地祷告，因为天父所看重的是他的儿女寻求他、依靠他的心。
为甚么会用重复的话来祷告呢？因为觉得神是很难说服的，所以需要大力度地重复说服，否则他是听不见的。明显地这些外邦人与神并没有真实关系，才会误解。但耶稣却说：「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」作为父亲的应该都明白儿女，若要等待他们开口要求才知道需要什么、才会供应需要，应该不是太关心儿女的父亲。
不要像文士和法利赛人一样作没有意义的重复，以为话多了必蒙垂听。但是一个真正的祷告，不在乎祷告的长短或花多少时间。有些人常常以为除非跪下来，祷告一小时以上，否则这个祷告就没有效果。不是这样的，当我们与神说话的时候，用一些没有意义的词句来填满时间是毫无意义的。当你来到神前，坐下，敞开你的心，向神表明你的心意。祷告最大的祝福就是与神相会、遇见神。祷告最大的价值，不仅是在於我们的祈求得到答应、我们的需要被满足、我们的问题被解决，祷告最大的祝福是我们在祷告中与听祷告的神相会，我们遇见神，我们被改变。

祷告:
圣灵啊，让我口中的话与心里的意念相连，因此所说的话，不致空洞虚无、有口无心；并让我的心灵永不缺少表达的途径。阿们。

2021年5月13日

关上门祷告

读经：马太福音六章6节
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。

内屋或关上的门，可以减低我们爱出风头、爱炫耀的倾向，
也能除去分心的事物，祷告是心灵真摰、专注地与神交谈。

思想: 你怎样「关上门」祷告呢？神见了你的祷告吗？

「内屋」是指「储藏室、库房」，可能没有窗户，是家里唯一可以上锁的房间，比喻内心与神交通的隐秘之处。「关上门」代表不被外界的事物分心打扰，单单与神交通。主耶稣并非说「不可以公开祷告」，他是强调祷告是神的儿女与天父之间的专一交通，不可藉著祷告来表白自己、介绍背景、教育别人。
主在此教导我们祷告重要的原则：祷告时要进入自己的内屋，并不是一定要关在一个房间，而是心灵的内屋，也就是需要花时间来到神面前。这段时间，唯有神与我们在一起的时间，无论在内屋里面或外面，最重要的是，要进入与神同在的地方。我们常在忙碌中，忽略了灵修生活，很少有绝对的时间空间给神。进入内屋，就是要分别一段时间，在一个地方单独与神相处，不容许任何事情来搅扰。
要关上门，乃是将一切仇敌的欺骗控告通通关闭。奉主得胜的名，斥责一切撒但仇敌的工作，斥责一切在自己里面的怀疑。在这个时间，让我们单独与神一起，拿走世界一切的影响，完全在神面前，领受他的恩典和话语。
祷告你在暗中的父，是指隐密处的父亲。主在这里特别说到「祷告我们的父」，那是一个孩子回到父亲面前，在爱里面的一种归回，然后父一定报答。这是强调我们在祷告里要应用信心的，信心叫我们进到内室；信心叫我们知道父神就在那里垂听；信心让我们知道，凡靠著信心来到他面前的，他一定要赏赐我们，我们的祷告也决不会徒然！

祷告:
主啊，感谢你，我的祷告不只是会被你『听见』，而且是会被你「看见」的。许多时候，我虽然在你面前好像没有甚么话好祷告，但我的存心与态度，却把我所说不出来呈现给你，求你顾念。奉主名求，阿们

2021年5月11日

像那假冒为善的人

读经：马太福音六章5节
你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。

不管是多冠冕堂皇的祷告，若是为了别的目的，而不是与神亲密的交谈，都是虚假的，祷告绝不能用来作公关，也绝不可用来树立自己的良好形象。

思想：当你祷告的时候，你会想到什么？

祷告是人与神之间的交通，信徒可以「随处祷告」，但不是故意做给人看、说给人听。祷告在犹太人的生活中非常重要，他们每天都会有固定的祷告时间和祷文，渐渐变成了一个传统习惯，甚至是非作不可的责任，就失去了祷告的真义。当时有些爱出风头的人，算准了时间，故意在祷告的时候，站在街头显著的地方「哦，九点了，我必须祷告了！」披上围巾开始祷告。当然所有经过的人都会注意到，就说：「看！他多好啊！即使在这么忙的工作中，在街道的转角上，还能停下来祷告，他的灵性一定很高。」可能当他在祷告的时候，会想：「我知道他们正在看我，知道我多么属灵，他们知道我是圣人，人人都知道我很公义，这多么荣耀啊！」
主耶稣并非说在公众场所的祷告不对，乃是说不可以为了让人看见而故意去祷告。他们的祷告既然已经得了所想望的那些回应，就不能再盼望蒙神垂听、得神答应了。信徒固然应当随处都能祷告，但并不是装模作样给人看的。为了被人看见、好得著称赞的祷告，那不过是自言自语，是自己祷告自己而已。祷告是人和神之间交通来往的事，所以我们需要留意的是神对我们祷告的感受如何，而不是人对我们的观感如何，不要在引人注目的地方，让人看见，使人觉得我是一个懂得祷告的人，要真诚的在神面前倾心吐意。

祷告:
主啊，让我的灵脱离自义、自爱的枷锁；饶恕我的表里不一。求你使我的祷告自然诚恳、亲密热切。奉主名求，阿们

2021年5月8日

暗中察看

读经马太福音6章2-4节
「所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」

帮助贫穷肢体的行为，若果变成炫耀自傲心态的门路，敬虔就本末倒置了。
腐化慈善行为或施舍恩赐的最快方法，就是把它们公诸於世。

思想：对於「你父在暗中察看」，你有甚么体会呢？

施舍是对别人表示善意与同情，这是极自然的心情表现。可是许多人在作善事的时候夹杂了不良的动机，为了夺取个人荣誉不惜装模作样，沽名钓誉，自欺欺人。信徒之间可以彼此鼓励、称赞，但是不能「故意」要得人的荣耀。「吹号」比喻大张声势引人注意。「假冒为善」原文意思是「演员」，指这些人就像演员戴著面具在表演，报酬就是「要得人的荣耀」。
耶稣告诫门徒，为了避免个人荣誉的诱惑，要把施舍的事行在人看不见的地方。在对人的善意和同情里面，不搀杂任何不良的动机。我们的天父在暗中看得清楚，要照著我们奉主名所行的爱心行动报应我们。当有个暗中的父在察看时，我们就要小心谨慎做每件事，因为即使没人知道，没人看见，但那隐藏的父在暗中察看我们。另一方面，他不但察看，也必然报答。有些事虽我们行在暗中，以为没人知道，但事实上在暗中的父不但察看，而且要来报答。神的报答不比人的报答更好吗？若我们能够来到神宝座前，听见他说「你这又忠心，又良善的仆人」，难道不是最好的赏赐吗？求神激励我们，在每天生活中，不求人的回报，单单仰望神，诚心真实地活在他面前。真心信靠神的人，对报应本来可以置之不顾，因为神在我们身上所施深厚的恩情，是那样无限力量。他要给我们的好处，是我们想不到、说不尽的。
所以，今天当我们施舍的时候，不是为了要得人的称赞，也不是为了要做给人看，而是一种生命自然的流露。我们在主面前领受这么多，而且主的爱激励我们，我们很自然就想跟别人分享所得的。所以一个人富不富有，不是在於他拥有多少，而是在於他能够给予多少，真正能够给的人才是一个富足的人。很多人很有钱，但他没有给予；很多人很贫穷，可是他却是一个丰富的人，因为他能够给予。

祈祷：主，感谢你，因为人常看外表，唯有你看我们内心。求你开我们眼睛，看见你是暗中察看的神，好叫我们在每天生活中，乐意遵行你的话语。奉耶稣的名祈求，阿们！

2021年5月6日

善事

读经：马太福音六章1节
「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」

基督徒若果只求神的称许，就不受胁迫而妥协，安於神稳固的引导；
那些想以善行取悦世人的，很快就会发现，自己活在千万个批判者的监视下。

思想：你有哪些行为是取决於别人的看法，故意叫他们看见呢？

这里讲的「善事」是指正直的事或公义事。主耶稣提醒我们：你要确定，你作这些事的动机，不是想要别人知道或是肯定你。我们要小心，不可将善事行在人的面前，我们将来都要站在主的审判台前，为自己的工作受审判。但是他要审判的是我们的动机，是什么驱使我们去作这件事。即使这是一件善事，如果动机不对，这件事就一文不值了，我们的工作都要经过火的试炼，可能只是草木禾稭，被烧成灰烬；只有那些在神前是出自於单纯的心、正确的动机所作的事，才能够经得起试炼，存留下来，得到天父的赏赐。

不过，许多人经常误解这段圣经，认为我们不要在外面行善，包括这里提到：施舍、祷告和禁食等行为，所以有些人说：那在教会就不应该传奉献袋了，否则好像行在人面前；甚至也不应该公开祷告，否则就像法利赛人一样，要让别人看见，得到荣耀呢。其实，这段经文的重点不是公开与否的问题，而是教导我们不要「故意」想得人的荣耀，「故意」这是存心的问题，我们做每件好事，如果故意要叫人看见，故意要得到荣耀，那么，这些事就不能讨神喜悦。所以，我们需要省察自己的心态，而不是模式的问题。

祷告:
神啊，叫我不要追求世人的称许，只在乎你的称许。免得我们落入故作敬虔的行列！求主让我们远离虚假，贪图虚的荣耀。奉主名求，阿们。

2021年5月4日

完全

读经：马太福音5章43-48节
「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」

如果我们能够放弃机械化的道德态度--不加思索地复制别人的言行，
我们就能够自在地让心里的爱和恩典激励、塑造我们，终至完全。

思想：「爱仇敌」跟「像天父完全一样」有甚么关系呢？

主耶稣教导我们要爱自己的仇敌，因为：这是天父的心意。若果基督徒只是爱自己所爱、恨自己所恨的，那么与外邦人就没什么分别了。圣经说「神爱世人」，神并没有说爱世上的「好人」，反而是说爱世上的「人」。主耶稣被钉在十字架上，第一句就说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」耶稣在十字架上为我们显出了爱仇敌的榜样。
爱邻舍，是律法书中清楚的教导，恨仇敌，应该是解释圣经的人的引申解释，但是在耶稣的时代，这些解释也具有权威性，被人当成律法来遵守。爱邻舍，未必很容易做到，但是既然是邻舍，应该要和平相处，毕竟远亲不如近邻；而恨仇敌，谁不会呢？还需要教吗？！爱邻舍恨仇敌，这是很平常的事情。但是耶稣说出天父的心意，要人爱仇敌，为逼迫我们的人祷告。为什么要这样？因为天父也是这样做，天父没有因为这个人的好坏而有所不同，太阳降雨，给好人也给坏人。对跟我意见、想法一样的人(所谓的邻舍)，双方都好，有什么特别呢？需要教导吗？普通人都会做的事情啊；就连税吏、外邦人、不认识神的人，不也都是这样吗？但是我们是天父的儿女，有天父的生命，就应该不一样。谁的儿女就应该长得像，就应该会做类似的事情。天父都这样恩待每一个人，我们也应该学习这样做。其实想一想，我们本来岂不就是神的仇敌吗？如果要按照这样的原则，神应该也恨我们，这样，谁能得救呢？不能只接受我们可以得到救恩，而我的仇敌就应该罪该万死。神爱我，也爱他，并且要我爱他，为逼迫我的那个人祷告，因为我们自己蒙恩，因为神也爱他们，也因为这是神的命令，从这三个角度来看，我们应该爱仇敌。

祷告:
永生神啊，在我里面培养顺服、信靠、爱心的美德；
对付那些悖逆、顽梗、错谬的习性。我愿将自己完全交托你手中，任你塑造成你合用的器皿。奉主名求，阿们。

2021年5月1日

多走一里路

「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙』。只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
耶稣发起一项果敢勇猛的行动，修补侵犯者与受害者的鸿沟。
爱不是精心包装、施舍给朋友的奖赏；爱乃是一种方法，与人分享我们生命中最美好的部分，也让别人有机会分享他们自己。

思想：这一连串有点违反常理的事，真正的意义是甚么？你愿意这样做吗？
「不要与恶人作对」，意思不是叫我们不要伸张公义，不辨是非；乃是不要存报复的心行事，也不要心怀不平以致作恶。基督徒不但要做得对，而且要做得比对更多；不但在外表，在心里也不亏负别人。
「打你的右脸」是用手背抽耳光，表示极大的人身侮辱。「连左脸也转过来由他打」表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害。这不是靠人的忍耐、修养所能做到的，但世人看到的是恶人，天国子民看到的却是恶人后面神的手；世人所求的是公平、公道，但天国子民所求的却是神的旨意满足。「右脸」是神藉著人的手来对付我们，来扩充我们的度量，叫我们长大；「左脸」是我们站在主这边对付自己，加增主借人手所作的事。我们若看见恶人的手竟是主所用的工具，就不会在捱打时不舒服，反而欢喜快乐了。
「里衣」是一个人最贴身的衣物，连穷人也要穿里衣，拿走里衣表示无理的剥削。人要拿我们的里衣是没有道理的，我们给他外衣同样也是没有道理的，天国子民是不讲地上的对错道理，连法定的个人权利都不必坚持。因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，顺服在天国的权柄底下，神允许临到我们身上的事，都有他的美意。
「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；」「逼你走」可能指罗马士兵强逼当地人为他扛东西。第「一里路」是被人强逼走的，第「二里」是自己心甘情愿走的。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以能约束自己，不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连心里面的怨恨也没有，甚至自愿地再多走一里。
凡来向我们开口求助的，我们要把他看作成是神差来的使者，要试验出我们心是被财物霸占，还是神钱财的好管家。「给」是继续进行的时态，主耶稣所说的是习惯性的态度，「爱」不是偶尔慷慨的冲动，而是随时准备好「给」。这里的「借贷」不是今天意义上的借贷，而是穷人请求周济。
因此，我们可以这样说，虽然摩西的法律允许人有报复的行为，但真正的摩西法律精神是希望我们用爱来宽恕对方的。耶稣基督的态度就是：无论对方是用甚么方式来「夺取」，或是用温和的方式来借贷，只要我们有能力给别人，就不能藉故推辞，而必须学习以「欢喜」、「甘愿」的心情借给对方。

祷告:
满有怜悯的主啊，一直以来，我任凭自己的感受、偏见，决定去爱或不爱谁。
我不要再这样下去，我要进入你救恩的学校，学习你爱人的方法。奉主名求，阿们。

2021年4月29日

什么誓都不可起

马太福音五章33~37节
「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。』只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指著天起誓，因为天是　神的座位；不可指著地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出於那恶者。」

词藻华美的歌诵、或是慷慨激昂的咒骂，都是无益的；神不受人的言语摆布。
祷告和起誓恰恰相反，是神所用的言语，也是世界上最纯净、最简明的言词。

思想：你为甚么会起誓呢？你感受过起誓的能力吗？
人起誓乃是因为自己的话语不足以取信於人，而企图让「天」、「地」、「耶路撒冷」、自己的「头」来证明自己的诚实，但这些都是属於神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。我们甚至「不能使一根头发变黑变白」。天国子民行事为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
其实，真正问题可能是出在犹太人的狡猾心态上，他们有时会故意逃避誓言，将起誓分类，一是对上帝的起誓，另一是对人的。所谓对上帝的起誓，也包括以上帝的名起誓，他们会努力设法去履行誓言。但是对人的起誓，他们就以另一种态度来应付，常常会以天、地做为起誓的依据，也有人会用耶路撒冷城做保证，这里有隐含的意思是：这些都不是用上帝的名，或不是对上帝起的誓，所以，不一定要遵守誓约。他们认为，如果没有用上帝的名，上帝就不存在於所立的誓言里。耶稣针对这种虚伪的起誓态度，强调一切受造物，大到天地之大，小到细如一根毛发，都是属於上帝的创造，都有上帝的恩典在里面，因此，任何的起誓都不能逃避上帝的参与。其实，耶稣并非反对人有起誓的行为，乃是要人将发誓看成是心灵的生命，不论是对上帝或是对人，都要有一致的态度。而如果是个诚实的人，是否发誓已不是重要，因为那人所说的话就是在向上帝负责。
耶稣劝诫：「你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出於那恶者。」撒但就很擅长「多说」，惯於夸张。过尤不及都是虚谎，一个人说话能中肯，恰到好处，不多说便为成功。我们若不能禁止舌头不多说，就宁可不说，免得陷入虚谎之中。但很多时候我们总免不了要多说一点别人的短处，多说一点自己的长处，即使属神的人有时也言不由衷，被权势所压迫、被利益所诱惑、被意识型态所左右，发出了恶者的声音，甚至做出了恶者的行为，破坏了上帝在他们身上的形象。

祷告：神啊，求你挪去我言语中一切的粉饰与虚假。愿我的一言一句，按照耶稣所教导的，成为真理的仆人。奉耶稣的名祈求，阿们。

2021年4月27日

离婚

马太福音五章31-32节
「又有话说：人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」

这条守护爱的诫命，原先是为维护亲密的婚姻关系，竟被律法主义分子利用，成了巧辩的藉口。耶稣却要我们重新把焦点对准人，以及他们所面对的境遇。

思想：离婚会带来什么影响呢？主耶稣的教导给你甚么提醒呢？
照著摩西的律法，人只要给妻子休书，就能休妻。但这是因著百姓心硬，并不是神起初的计画。在马太十九章3-9节，主耶稣更清楚地谈论这事：神对婚姻的计画，乃是一夫一妻。但是由於以色列人的软弱和心硬，当律法颁布的时候，摩西就增添了一些条文，容许人用休书来休妻，因此妻子在婚姻中是格外缺乏保障的。但随著天国的来临，主耶稣恢复了神起初对於婚姻的心意。
　新律法是：若不是为淫乱的缘故，不可休妻。虽然我们或许觉得导致离婚的原因有很多，但是，照著主耶稣的话，离婚唯一的理由只能是淫乱。只有两件事能解除婚姻关系：一个是配偶死亡，一个则是因淫乱、奸淫而离婚。若一方犯奸淫，婚姻关系就可以解除了。所以主耶稣说，若不是为淫乱的缘故，不可休妻。但你不应该仅仅因著对方一次淫乱的行为，就心存恶念，以此作为离婚和再婚的藉口，甚至刻意去犯奸淫来解除婚姻关系。你的动机必须正确。若是可能，应该赦免犯错的人。可是，有罪的一方若拒绝悔改，并且仍然活在那种罪中，甚至因而与别人结婚，那就另当别论了。像这样的事例，婚姻关系解除了，另一方就自由了。
有句谚语说，爱情使你眼瞎，婚姻却开启你的眼睛。但是，我们需要更改这句话：结婚之前，你的双眼必须睁开，仔细考虑清楚，要求主给你看见每一面的情形；但结婚之后，必须闭上一只眼睛，打开一只眼，互相包容，彼此忍耐。

祷告:
神啊，你赐下诫命，是要我们以此表明你的爱，分享你的恩典，传达的你的心意，而不是要我成义的方程式。求你帮助我按照你的方法遵行诫命。奉耶稣的名祈求，阿们。

2021年4月24日

砍下来

马太福音五章27-30节
「你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

成为基督仆人的过程中，任何属灵手术都不嫌昂贵，
任何自我操练都不嫌严谨。我们的性情受罪辖制，言行常不一致，
耶稣操练我们，攻克己身，叫我们能专一没有二心。

思想：我们应该怎样彻底清除私欲的诱惑呢？
法利赛人对「不可奸淫」的解释，就像他们解释不可杀人一样。因为律法只禁止行动上犯奸淫，所以只要行动上不犯罪，就没有干犯律法，在神眼中可以算为义人。耶稣在此清楚地说，律法所要求的，不只是外表洁净，更是心灵洁净。十诫的第十诫说「不可贪恋别人的妻子」，贪恋就是心里的罪，心里的奸淫。在神心意中，不单厌恶外表的罪，更厌恶人心里的罪。千万不要以为我们心里犯个小罪，算不得什么。魔鬼试探引诱我们时，永远是从心思意念开始。「淫念」就是「渴望占有的欲念」，是奸淫的动机和原因，天国子民不仅不可有奸淫的行为，即使起了「淫念」也要赶快向神认罪悔改。
耶稣从一个奸淫行为，转向这些内心奸淫都是罪，因为律法的真义，是直指向人内心的纯洁。因此耶稣用了很夸张的表达方式来警惕我们：「宁可砍掉百体中的一体，免得我们全身丢在地狱里。」就是说我们要从根源下决心，绝不让淫念存在心中，甚么时候有淫念，就要立刻除掉，不让它形成淫乱的行为，产生极严重的后果。
今天很多人只是为了满足身体的欲望而生活，被肉体欲望所驱策，甚至去做一些明明不愿意的事。很多人被陋习捆绑，例如色情的思想，甚至婚外情和婚前性行为等都十分普遍。我们明知道不对，不合神的心意，却顺从肉体的情欲。主耶稣教导我们要断开肉体情欲的辖制，靠著基督得胜的权柄，斥责魔鬼的攻击，胜过邪情私欲带来一切的辖制。

祷告:
主啊，感谢赞美你。虽然世界充满邪恶与试探，但在你里面我们却有得胜。求圣灵帮助我们，单单仰望主，每天站立在宝血根基上，斥责撒但一切的试探与引诱，在生活中讨神的喜悦。祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年4月22日

你若动怒

马太福音五章21-26节
「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」

旧有的诫命是为了维护人伦关系，而不仅是防止谋杀而已。
以轻蔑的心态向人动怒无异於谋杀；分歧的态度具摧毁作用；
顺服若仅限於不去做某些事，只是半调子的顺服。

思想：你认识怒气是多么危险呢? 你怎样处理这些情绪？
不可杀人是十诫的其中一条诫命，法利赛人把这句话和下一句「凡杀人的，难免受审判」连在一起使用，就把这条诫命扭曲了，变成只要你不杀人，就不受审判。事实上，主说「凡向弟兄动怒的，难免受审判」，换句话说，凡向弟兄心里动怒气的，就等於是杀人。的确，有些人的话真的比刀还厉害，不少人在事业上意志消沈、生活无力，都是因为过去某人的一句话。虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里同样要受到审判。
「只是我告诉你们」--这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。「动怒」生气不一定是犯罪，但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。「拉加」是亚兰语中骂人「无知」。「魔利」是希伯来文中骂人「蠢材」，侮辱、藐视的语气比「拉加」更重。许多的恶行都是从心中的愤怒引发出来，这里所指的动怒是无缘无故的，意思是人的怒气不是因不公义的事情，或别人犯了错而动怒，而这些内心憎恨，苦毒的怒气都要受审判的。因此，耶稣警告人，就连日常用侮辱人的字眼发泄怒气，最终也要受神的审判。
怎样小心控制怒气呢？「先去」和「赶紧」是最重要的原则，不论身在何地，对象是谁，所为何事，当我们内心有怀怒，就要及时处理，即使只因别人不满，而我们自觉没有犯错，但在怀怒这事上，我们也需要负上责任，尽快去平息和化解。主耶稣在这里并没有说谁对谁错，不管怎样，我们都不能带著仇恨和怒气来敬拜神，天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。天国子民对别人的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。

祷告：
神啊，我是否轻视他人？恳请赐下帮助和引导。求你鉴察我，给我谨慎的心，懂得谨慎自己的话语。说出祝福的话，代替咒诅；说出医治的话，代替伤害；说出盼望的话，代替绝望。祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年4月20日

胜於

读经：马太福音五章19-20节
「所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

信仰若只顾小心翼翼地计较德行，那真是大错特错；
福音所要的是信心的跳跃，基督并没有拟出一套设计精密，
安全可行的道德观，让人只上十堂课就可学到信仰的精髓；
他要我们义无反顾地献上终生。

思想：怎样才可以「胜过文士和法利赛人的义」呢?
这诫命中最小的一条的诫命是「众数式」，不会专指十诫，十诫也难分大小，列在最后的未必最小。主耶稣的重点并不是要指出那一条律法更重要，而是说明神国里的价值观。谁在天国里会受到更大的尊重，就是那些自己遵行神的话又教训人遵行的人。反之，那些不遵行神的话的人，在神的眼中，就是不值得尊重的人。
　究竟甚么是「文士和法利赛人的义」呢？文士是熟读圣经并抄录圣经的，他们对圣经所说的义，只不过在脑子里，但他们又教圣经。而法利赛人除了熟读律法上的义，也佩戴并且严严的遵守一些仪文。他们的义是行为上的，可惜的是他们只行了遗传、而把本来的律法忘记了、丢弃了。所以他们辛苦的行义，却不得称义。可惜，今日许多信徒看不起法利赛人，但其实比法利赛人更不如--不读圣经，不熟圣经，更不遵行圣经。
信徒胜过法利赛人的义是怎样的呢？信徒的义是因信耶稣的义被称为「义」，即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面，即在他的话语里。他的话在我们心中，他的话充满我们，不是充满脑子，乃是充满心。当我们有了义的生命，就要遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命，并叫我们活在义中，遵行这个义。同时，要将义的生命传给人、教导人，叫别人也得到耶稣成为他们的义，并以义的生命行义道。
天国的「义」乃是从里面活出来的，先有里面属天生命的实际，再有外面的行为表现。基督徒要有胜过「法利赛人的义」，并非叫我们比法利赛人更加严谨遵行律法，若是这样，结果只不过是比法利赛人更假冒为善而已！要胜过法利赛人的义，只有接受因信基督而来的义，并藉圣灵更新我们的生命，而活出真实的义行，不是外表敬虔的形式，那才是胜过法利赛人的「义」。这种「义」不是只有仪文，只求合乎字句表面的意义，乃是写在心版上的律法，藉著新生命流露出来的义。
祷告:
我不想成为信仰的文士，主啊，甚愿我是信仰的探寻者；
不计代价地冒险，不顾受伤害地去爱，不计奖赏地全心顺服。奉主名求，阿们

2021年4月17日

成全

马太福音五章17-18节
「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」

律法先知的则并没有腐化或陈旧，但多已空洞。
罪的缝隙已经出现，生命力逐渐消退，
然而耶稣并没有废弃律法与先知------成全才是福音的作法。

思想: 耶稣怎样成全律法与先知？我们还要作甚么？
我们常有个错误观念，以为旧约是律法时代，新约是恩典时代，所以现在我们可以不再遵守律法。事实上旧约和新约的分别不在於有没有律法，而在於旧约是律法的颁布，新约是律法的成全。大概当时有人误会主耶稣要废掉律法和先知，因为他行事不重外表，又常在安息日治病，所以主耶稣特别加以解释。「成全」原文是有「应验」的意思，旧约律法的要求在主耶稣身上得著完满的成全，而先知的预言在他身上也得著完满的应验。
主耶稣来不但不是要废掉律法，反倒是要把律法和先知未完满的部份完全显明，把律法的最高意义活现出来。那些法利赛人只知拘泥於律法的礼仪和字句，忽略了它的精义，违背了神设立律法的目的，那才是真正废掉律法呢！　　所以，「成全律法」不是说他要为我们作榜样，使我们也要去遵守全律法以求称义，而是说他已经「成全」，不需要我们再「成全」了。当他在十架上说「成了」，律法对人所要求的一切责任和刑罚都已经由他「成全」了。
　「一点一画也不能废」，因任何一种文字，若省去某点某画，就可能变成另一个字，意思是律法的全部都要保存。这律法不是专指诫命，而是要概括旧约一切话，正如主自己的话也必永存一样。律法是要彰显上帝的圣洁和公义，这些都是神继续不断在信徒生命上彰显出的美德。所以耶稣说「我来了不是要废掉，而是要成全」。主耶稣并不是在说不要遵守，而是不要像法利赛人的方式遵守律法，只作好外面的功夫，以为只要没有杀人、奸淫或偷盗，就是个义人。神要求的不但是外在，更是内心态度的更新。
祷告:
父啊，先前被你使用的，仍能重新为你所用。
带领我能明白古时先知话语的永恒意义，使我可以在今天顺服你，
并有基督住在我心里，奉主名求，阿们。

2021年4月15日

世上的光

马太福音五章14-16节
「你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

盐具有隐藏却强而有力的改变作用；光则是灿烂耀眼的公然照明。
基督门徒不单只有幕后的影响力，也要有台前的启迪作用。
好行为是作见证的重要工具；但极容易流於骄傲。
耶稣教导我们如何以好行为荣耀神，而不为自己作广告、荣耀己名!

思想：在你的生命中，怎样彰显光的特性呢?
「盐」是天国子民的生命实际，「光」是天国子民的行为见证。天国子民「是」盐、「是」光，不是「做」盐、「做」光。天国子民服在神的权柄下，属天的生命就能长大，自然就活出盐和光的功用，不是做出来、装出来的。
光「不能隐藏」也「不可隐藏」。「斗」是用来量取粮食的量器。「灯放在灯台上」，灯台才是放置灯的正确位置，可以照亮周围。天国子民无论在哪里，都要活出天国子民的样式，用美好的见证照亮周围的人。耶稣用「城造在山上」「灯放在灯台上」这两个图像，提醒门徒，我们不能刻意隐藏自己的特质，要在正确的位置彰显出来，不让自己随波逐流。因为我们受到教会之主的托付，把光样照在人前，让人来认识真光。叫人看见你们的好行为，将荣耀归给天上的父。
耶稣用盐与光比喻基督徒在地上的生活，这两件东西在当时社会是最平凡的，却是每个家庭不可缺少的。盐用来调味，不管有钱没钱，你都需要；灯用来照明，有钱人家灯火通明，穷人一盏小油灯也够了。无论一个人贫穷或富裕，盐与光都是生活中不可缺少的。同样，基督徒虽然平凡，在世界上也扮演著不可缺少的角色；在自己的生活环境中也一样，是不可缺少的。失去味道的盐，就没有效用，只会被丢弃。同样，被遮蔽的灯，不能照明，也就不能为四周黑暗的环境带来光明。信仰最大的危机，不在环境复杂，世界太邪恶，乃是基督徒未能分别出来，像盐和光一样显出他的特性。
祷告:
主啊，你是世上的光，求你成为我里面的光，使我的生命因而能显明救恩的清明与温暖。我不愿因我怀疑不信的阴影，遮暗别人的前路。奉主名求，阿们。

2021年4月13日

盐的味道

马太福音五章13节
你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
基督徒个人虽微不足道，神却藉著我们保守这个社会。
促使人对文明仍拥有敏锐的省思，身为基督徒对於社会最大的贡献，
不在於我们做了什么，而在於因著神的恩典我们成了何等人。

思想：在你的生活里，可以怎样发挥「盐」的功用呢?

主耶稣告诉门徒，他们与众不同。犹太拉比常用「盐」来比喻智慧，「失了味」的希腊原文又有「成为愚笨」的意思。「盐若失了味」象徵没有属天智慧的天国子民就和世人无异，不能把天国的内容活出来，让世人领会天国的甘美，因此在神面前是无用的仆人，在世人面前是受人践踏。古代近东国家的盐大多是「矿盐」或「井盐」，当咸味完全消失以后，那些盐块就成为石头，会被丢弃。
耶稣没有解释跟从他的人应该怎样做盐，就发出严厉的警告了。这让我们更加要仔细聆听他深切的用意。基督徒在世上要怎么做盐呢？盐有调和百味的作用，再好的食物，若没有盐调味，也是淡如嚼蜡，毫无美味可言。歌罗西书第四章6节提到基督徒「言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人」，即是话语要有味道，言之有物，让人听了好像吃了美味般。
另外，盐有消毒杀菌的作用。盐能够去掉生活上很多污秽的东西，使环境保持清洁。基督徒也应有此消毒杀菌的能力，要常常清除个人内心的污秽。另一方面，我们经常从盐能够防腐的角度来看这话。如果你身在一个同流合污的制度中，基督徒这个「盐」的身分，可能会先让你蒙受损失，在你还未能发挥作用之前，已经先让你失去优等身分。盐的防腐性质是必须的，社会也需要有这种抗衡潮流的人，你未必站在「反罪恶」运动的第一排，可是在你的专业、岗位上活出诚信，你也能够发挥盐的本质。耶稣警告我们，如果教会不再实践教会的本质和使命，信徒只关心自己的利益，将要承受甚么结果呢？

祷告：
父啊，我一直迫不及待地想成就些什么；你却一直召唤我回来，学习做人。
求你使用你所创造、赎回的生命，藉我使周遭的人得益处。奉主名求，阿们

2021年4月10日

欢喜快乐

马太福音五章11-12节
「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

若向反对我们的人采取攻击的态度，容易变得於刻薄蛮横；
若一味采取守势，就失去主导能力，显得懦弱犹豫，
我们若是凭藉信心起舞，仇敌自会弃甲，不由自主地受我们的欢庆吸引；
雀跃的喜乐，是颠狂世界中使人心苏醒的祝福。

思想：你有什么值得喜乐的事？「八福」给你甚么提醒呢？
　　这两节是对第八福的更详细解释，为的是让门徒们知道「为了实行上帝的旨意」而受到的苦难时，用欢喜快乐的心来应对。
「应当欢喜快乐」原文意思是「大大地快乐」。当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，不必闷声叹气，也不需要同情，还要「大大地快乐」，因为我们不以属地的好处为满足，而是定睛在天上的赏赐，以神自己为满足，这样的喜乐只有经历过的人才能领会。「大」表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容。「有福了」原文是「你们现在就有福了」，不必等到将来，正当为主捱骂受辱的时候，我们就已经成为一个有福的人了。
为基督受苦其实是一种特权，这特权应带来喜乐。有极大的赏赐正等待那些为基督受苦的人，他们是受苦难的先知的同伴。旧约中那些代表神说话的人把生死置诸度外，坚守神的义。登山宝训八福中的头三个福，主耶稣精简地告诉我们：一个作主门徒的人，应该对自己有一个正确的看法。第四福就鼓励门徒要积极地饥渴慕义、渴望实行神的旨意；到了第八福就实在地告诉我们，如果我们真的重视实行神的旨意多於一切，就要准备面对从这世界而来的毁谤和逼迫；但即使为行公义而受苦，还是有福的；是值得我们欢喜快乐的，因为古往今来认真追随主的人，必然遇过同样的逼害。
「八福」使我们体会到主耶稣的价值观、跟今世价值观是何等不同！简直背道而驰。今天，我们有没有重视、有没有努力追求的这「八种福气」？
祷告：
主阿，我不用世界的武器为你争战；也不任由谈笑你的人逼至死角。我要以喜乐，见证你的爱；为耶稣的缘故，欢欣宣扬我的信仰。
我主我神，请与我同在。奉主名求，阿们。

2021年4月8日

受逼迫的

马太福音五章10节
为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。

「使人和睦的人」并不是一群温和、迁就，不愿闹事的好好先生。公义在这个价值观出问题的世界中，常常会引起敌对，甚至要为此而忍受逼迫。让上帝的大爱，先成为你对人生的种种冲突的透视镜，知道冲突双方内心长期忍受的煎熬、伤痛与害怕，也看到唯有不计自己得失的使者，才能把双方的伤痛都听懂，摆在桌上，成为和谈的基础。

思想：为什么有人会针对你的基督信仰呢?
那些受逼迫的人，不是因为他们犯了错，他们只是为义受害的。这些为义受苦的信徒蒙应允得著天国。他们正直诚实，谴责不属神的世人，并且与世界为敌。「使人和睦」是天国子民对待别人的态度，「为义受逼迫」是天国子民接受别人对付的态度。「义」就是神的旨意、神看为对的事情，活在天国里的人，顺服神的权柄，只做神看为对的事情，不与世人同流合污、不与世俗随波逐流、不与不法不义妥协。这样的人不属世界，所以世界就恨他们。这样的生活太惹人注目了，所以会招来逼迫，因此「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫」。天国子民在地上的国度里既无处容身，神就给他们天国作为补偿，所以「天国是他们的」。我们若为神的国度受逼迫、受苦，就「可算配得神的国」。
在这个堕落的世界推广和平、拥护公义，或者过柔和谦卑的生活，往往会被敌挡。或许有人以为这样的生活能够吸引人归向主，事实上，这并非必然。我们这世界不单与神隔绝，还叛逆神，他们或许更希望按自己的方式去寻求公义，更想得到权力、尊荣和财富。在这世上忍受这样逼迫的人，他们的终局和他们现在所受的侮辱却刚好相反--天国是属於他们的。我们要努力界定甚么才是「为主受苦」—我的某个经验是否可以视为受苦，将来可以得享赏赐呢？犹太人听见耶稣说这话，听到「义」会马上联想到耶和华上帝，听到「天」国，也会明白，只有上帝管理的范畴，才叫做天国。
祷告:
亲爱的基督啊，即使反对的风浪来袭，求你保守我「坚固不可摇动，常常竭力多做主工」，使我扎根於公义，生命的成长不受多数人的好恶影响，永远对你忠心。奉主名求，阿们

2021年4月6日

使人和睦的

马太福音五章9节
使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子

神国的生活不是标榜物竞天择，适者生存，奖赏不是颁给最强壮或最快速的英雄。耶稣教导我们要如何与邻舍和睦，彼此激励，发挥出生命的光华，
而不是把他们当成亟欲摧毁的危险对手。

思想：你明白甚么是真正的和平吗？你怎样与不可爱的人合作?
这个「使人和睦的人」并非指和平温顺的人，也不是指那些爱好和平的人。「使人和睦的人」是指那些主动参与缔造和平的人。一般人通常都倾向明哲保身、只是以旁观者心态去看争斗，但是属神的做法是积极创造和平，即使是受凌辱，被攻击。
　使人和睦的人被称为「神的儿子」，并非指怎样成为神的儿子，因为只有接受耶稣基督为救主，才可作神的儿子。信徒藉著促进和平，能够显出他们是神的儿子。不过现今世代充满纷争和冲突，和平和团结的希望极其渺茫。神带来的和平并不是消除敌意、容忍或退让；真正的和平只有神才能赐下，这和平是世人所不明白的。它的起始点是与神和好，然后延伸至与人和好。
使人和睦的人，首先要明白什么是真正和平，努力建立拥抱从神而来的和平，因为与神和好，才能够真正与人和谐共处。换句话说，真正缔造和睦的人传扬神的国度，他们的生命是为了宣扬神的国、与仇敌和好、平息仇恨、使分隔的人重新联系、促进真正的了解和属灵的爱。让上帝的大爱，以及人间绝无其他相比拟的药膏--赦免，先医治你的伤口，以致你坚强起来。
「使人和睦」的人一定是个「温柔」的人，人的怒气和暴力不能成就和平。主耶稣赐的「八福」是互相结连的：虚心、哀恸、温柔、使人和睦是基督所赐的新生命素质，装备我们成为和平福音的使者。

祷告：
主耶稣啊，教导我用自己的生命使别人更好，而不是夺取别人更好的东西。我不再视别人为对手，与我争夺你的恩福，而是与人携手达成你使人和睦的使命。奉主名求，阿们。

2021年4月3日

清心的人

马太福音五章8节
「清心的人有福了！因为他们必得见神。」

有些人选择信仰好像在挑衣买鞋，总是犹豫不决，三心二意。
然而，只有单纯的心态，才是领受真理、与神相亲之道。
心意单纯，意即只求一样东西。

思想：怎样能够得到纯净清洁的心呢？什么事物令你不能专注於神呢？
　「清心的人」单纯地向著神，专一地寻求神，心思没有被神以外的事物霸占，这样的人才能与神有面对面亲密的交通--「必得见神」。如果我们被许多眼见的事物所诱惑，失去那向基督所存纯一清洁的心，就不能见神。
「心」在圣经里表达人的志向与选择。因此清心指一个人所作的决定、心中的渴望、思想和意图都没有被罪沾染。他一切的意愿，以讨神喜悦为依据。从纯净清洁的心而出的行为是爱、仁慈、渴慕公义；从纯净清洁的心所作出的决定蒙神喜悦。
怎样能够得到一颗纯净清洁的心呢？当神给我们一颗「新心」的时候，它就开始转化，当我们追随基督，透过属灵成长，它会继续转化。行在光明中，即是学习按神的话语而活，这会改变我们的心思意念，我们的心就会愈来愈纯净。但同时神话语的亮光会将人内心的污秽显露出来，我们必须要处理和作出改变。一个清心的人的动机是纯净不搀杂别的事物，他的思想圣洁，良心清洁。我们可以从几方面理解「他们必得见神」。首先，藉著神的话和圣灵与神交通，清心的人便得见神；第二，他们有时会得著从神而来的超自然异象；第三，有永恒的盼望，将来必在天国与神相见。

祷告:
神啊，我难於闭口不讲争竞的话，常苦於无法摆脱引诱的意象。
我想望你，但是我也常想望很多其他的东西。
求你使我专心敬畏你的名。奉主名求，阿们

2021年4月1日

怜恤人的

马太福音五章7节
「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」

神回应我们的困境、疏忽、失败、悖逆，藉此使我们与他更亲近，
并救我们脱离困境。
怜恤不同於严苛的谴责，更不同於弃绝。因为神怜恤人，我们也能怜恤人。

思想：有谁曾经以怜恤待你，你又可以怎样传递这种福气呢?
「怜恤人的人」体贴和同情别人，不计较自己的损失而去怜恤人，这是神的性情的表达。天国子民若以公义对待自己，以怜恤对待别人，神就会超过公义而怜恤我们。天国子民若常常记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜恤有多大，就不会斤斤计较自己的得失了。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。有怜悯的心，是指能够自发和主动地去怜悯别人。他们能够对那些犯了错事、应得惩罚的人施以怜悯，抑制住而不向他们施以惩罚。神赦免我们的罪，免了我们应受的惩罚，而且更加藉耶稣基督的救恩显明莫大的慈爱，这就是神的怜恤了。当我们也愿意施出这份怜恤的心，就是效法神了。
　这个「怜恤人」跟灵里贫穷、温柔和饥渴慕义的人有个共同点，就是觉得生命都不能自足的，都需要外来的帮助。因为自知软弱、有所缺乏、需要倚靠别人，才明白甚么是怜恤。当我们从主得到满有恩慈的礼物，也学习仁慈地对待别人，包括宽恕罪人、怜悯那些受苦和需要帮助的人。
怜恤人的人被称为有福，他能够以恩慈待人，乃因为他们被恩慈对待，怜恤行为来自真正灵命历程。那些得到神愈多恩典的，愈懂得怜恤人。因此，在生命中好好体会神的恩典是十分重要的，这体会是从认罪和蒙神赦免而来，记住这份恩情，并且与身边的人分享。

祷告:
神啊，你以怜恤待我，请赐我怜恤可以待人---不谴责、不弃绝，不叱骂；藉著耶稣基督的怜悯，与人分尝救恩的应许。奉主名求，阿们

2021年3月30日

饥渴慕义的人

马太福音五章6节
「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」

公义是全人的粮食和饮水，虽然营养学教科书从没把它列作基本食品，
其实它比任何一项营养品都更要紧。

思想：甚么人会饥渴慕义呢? 你有这份感觉吗？
马太从人的心灵层面来看人的生命需要：他将「贫穷」提升至「灵性贫乏」，将「饥饿」带入「渴望实行上帝旨意」的层次。这并不是在一般生活上的物质需要，而是人的生命内涵。
这个「义」的意思「实行上帝的旨意」；「饥渴慕义」即是如饥似渴地追求顺服神、得著神，使自己的行事为人合乎神公义的要求。世界上没有一个义人，只有主耶稣才是真正的义，得著主，我们的「饥渴」就必得「饱足」。我们的生命是否能长进，在乎我们是否「饥渴」，灵里不觉得「饥渴」的人，永远不能得「饱足」，不能进入天国。
这里用饥和渴比拟为追求公义的动力，表明追求公义是我们恒常需要。一般人有饥渴感就会去寻找食物，满足需求，才会使生命健康成长。属灵生命的成长同样需要属灵的饥渴感，才会得到属灵的满足。大部份的信徒都会追求灵命成长，但是这种渴望怎样才变得热切的呢？当我们愿意委身遵行神的旨意开始，接著是由圣灵带领走属灵的路，他带领信徒走义路。当一个人愈亲近主，对这个世界的事就愈敏锐，愈渴望神的旨意实行在地上，真正属灵的人就会开始渴慕活出基督的样式。
我们是否渴望与上帝、与家人，与身边的朋友和社羣拥有正确的关系呢？饥渴是一种生命现象。如果我们爲了别人的缘故，而渴望他们，我们就是真正在渴望好的关系，而不只是将他们当作零食，只是爲了满足自己的需要。如果知道我们拥有上帝的恩典，就会渴慕正确的关系，不只是与上帝之间，也是与那些一起工作或生活的人建立关系。耶稣说，渴望实行上帝旨意的人多么有福啊，将发现他们的胃口得以饱足！

祷告：
亲爱的父神，我渴慕属你的公义；求以天粮喂养我，以蒙福之杯解我渴。
我要在你桌前，耶稣是主人，日日享用你的饮食。奉主名求，阿们。

2021年3月27日

温柔的人马太福音五章5节「温柔的人有福了!因为他们必承受地土。」在以强人为时尚的年代，温柔似乎过了时，为人所不值。我们要了解温柔的精确意义—不是迟缓懒散，而是自律的雄心；不是狂妄的掠夺之心，而是内敛沉稳的顺服。思想：你愿意成为温柔的人吗？你所认识的人，谁最温柔? 这里所用的「温柔」，意思是包含了：坚强、成熟、教养、仁慈等内容。「温柔的人」不坚持自己，不为地上的一切与人相争，甘心接受和依靠神量给他们的份。他们从外面看是吃亏的、可欺的，但在里面却是最富有的、刚强的，因为神应许他们「必承受地土」，得著神永远的产业。不愿意吃亏的人不会有真温柔，肯背十字架的天国子民才有真温柔，才能满足於神的安排，不但对别人无所求，对自己也无所求，这样的人不只胜过别人，也胜过自己。一个温柔的人的生命富有弹性而能屈能伸，是倚靠神随遇而安的人。就好像保罗，说「我无论在甚么景况，都可以知足，这是我学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富…」。随遇而安，听来容易，实在是不容易操拣的一个属灵的功课。圣经中的温柔，不是一个中间路线，而是我们要屈就的时候就晓得屈就；我们需要能伸的时候就能伸。要软弱的时候能软弱，强硬时懂得去强硬；这才是温柔。耶稣基督是我们学习温柔的最好榜样，主到各城乡去怜悯那困苦流离的人，他看见人像羊没有牧人一样。他走到圣殿里，用鞭子将做买卖的人赶走，严厉斥责当时的法利赛人及文士，形容他们是粉饰的坟墓。温柔的人有福，因为他们必承受地土，是借用诗篇三十七篇，大卫看见恶人亨通，心中愤愤不平，然后他又讲到一个温柔谦卑的人，等候神必定承受地土。从这范围去探讨倚靠神而能随遇而安。祷告：主耶稣基督，我不否定自己的生命力，或压抑自己的活力。但求完全交托给你掌管，为你所用。不为自己的期待而驱策你，但求向你献上自己为活祭。阿们

2021年3月25日

哀恸的人

马太福音五章4节
「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」

甘心对罪恶、痛苦、困境、患难有回应，使我们得到属天的慈爱，化咒诅为救赎。哀伤不再受制於绝望的牢笼，反倒寻得安慰。

思想：你曾经为什么事哀恸呢？你又分担过谁的悲伤呢?

「哀恸」是指因失去所爱的人而产生的一种忧伤的心态；这个字原来是用来表达见不到爱人的哀恸。「哀恸的人」是苦难深重的人，也是因为看见自己的本相而痛苦的人。为罪恶悲伤的人是有福的，上帝要安慰他们！这种哀恸，不是因为生命的变幻无常而引起的，而是因著与主耶稣的相交，从而经历到的伤感。这种伤感是为世上的创伤和罪恶而难过。故此，哀恸也包括了为世界可怕的景况、世人拒绝救主，将来命定的恶果而难过。
始祖犯罪堕落之后，与创造主隔绝了，因此罪就为人带来了伤心难过。在罪中产生苦难哀恸，苦难带来波动的人生，有高山低谷、有快乐忧伤的时刻。苦难不是一件好事，但是哀恸却可以使我们倚靠神，经歴神的恩典。
神是「赐各样安慰的神」，当一个人在为自己的罪恶忏悔、悲伤的时候，也就是一个人知道悔改认罪的时刻，上帝必定赦免他。「他们必得安慰」，得著神，就能经历神的「各样安慰」。只有「哀恸」过的人，才懂得什么叫作「各样安慰」，才知道什么叫作「圣灵中的喜乐」。

祷告：
主啊，这世代的人正寻欢作乐，谁喜欢看见一个人满面愁容呢？但是当我们看见罪带来的恶果，灵魂的败坏灭亡，求赐我哀恸的心，并且愿意把福音传给他们，使他们得到真正的安慰。奉主名求，阿们。

2021年3月23日

虚心的人

马太福音五章3节
虚心的人有福了！因为天国是他们的。

人人都喜欢福。耶稣谈论八福，其实是谈到人的品格。
有了这些品格，就有那许多的福分。
自以为自足的人是活在幻象里，缺乏神的实质。
相形之下，虚心的人深深体会人为神所造，因神得充足；
每件事都出於神的美善，每件事都仰赖神的恩典。

思想：
虚心对你有什么意义?
「天国八福」清楚指出追求天国的人，将会遭遇到的各种景况，也宣告天国子民所应有的应对态度，结果都是「有福了」。主耶稣要我们明白，神是一切福气的源头，蒙福或受祸，全是看在人用什么态度去对待神的旨意。

第一福「虚心」的意思是「灵里贫穷」，「虚心的人」就是知道自己灵里贫穷的人。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有，他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候，他就「有福了」，因为「天国是他们的」，他们将转向神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，经历天国的实际，天国本身就是最大的「福」。
属灵生命的成长，必须要虚心。从属灵生命来看，当你看见自己属灵生命贫穷时，才会支取神的丰盛；在得救的事上自高自大，自满自足，自以为义的；他不会仰望神，亦得不著耶稣基督的救恩，耶稣要给人看见，自己是一个罪人，不能靠自己得救；因为得救是恩典，也是白白的，是神赐与的。因此我们要承认，罪使我们在神面前是一无所有；耶稣进入我们生命中成为生命粮。当我们重生得救后，仍继续须要神的恩典，使我们的生命更丰盛，有成圣的追求。属灵的长进，是要靠恩典，唯有看自己是贫穷，耶稣的丰盛才能不断地充满我们。基督徒那时自满，那时的属灵生命就停滞；因为自满引来危险，会被耶稣从他口中将我们吐出去。「自以为有」的不能进天国，「自以为无」的才能进去，因为神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。换句话说，若是有人认为自己在信仰上已经完美无缺，很容易以为靠自己的能力进入天国，其实，反而是离天国越来越远。

祷告：
神啊，我倒空生命中一切代替神的虚浮东西、以及各种的偶像。
我一无所有，因此得以领受万有，享有充满奇妙与祝福的生命。
奉主名求，阿门。

2021年3月20日

登山宝训马太福音五章1-2节耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们蒙召不久的门徒围绕身边，耶稣开始教导、训练他们过新生活，也就是神国的生活。耶稣这番话，带著无比的力量与重要性。反思：你知道登山宝训对你的意义吗? 当耶稣传天国福音的时候，有很多人来跟从他；耶稣看到许多的人，他就上了山坐下来，那是拉比惯常的姿势。传统认为这「山」是迦百农和近岸渔村一带的小丘。门徒到他跟前来，他就「开口」教训他们，「开口」这个动作并非单单指说出声音来教导，乃是刻意表明这是非常重的信息，话语是从他的口中而出，可见话语的重要性。前面经文讲许多人在黑暗中、疾病中等候耶稣的救赎和医治，有很多人来跟著耶稣。第五章一开始耶稣就看见这许多的人，这里有两批人，一批是「众人」，另一批是「门徒」，耶稣上了山不是迎向人群，乃是向著门徒，只有门徒到耶稣的跟前来，听耶稣的教训；也因著耶稣话语的教导，这班来到耶稣跟前的就成为了门徒。凡跟上山的，耶稣一定开口教训，这就让他们领受启示。所以跟从耶稣的，就能领受启示、活出生命、也要付上代价，这是作门徒的条件。登山宝训是福音书里最早有关耶稣教导的信息、也是最长的一篇。耶稣宣告天国已来临，他呼召人悔改。耶稣在这的天国宣言中，揭示了天国子民的基础和特质。这些教训是针对门徒而写的，作为神权统治下的法则，管理神的子民。宝训对於以前、现在和将来的信徒，那些认耶稣为王的人，都是极有意义的，可以作为门徒生活的指引，值得每个属神的子民仔细读、努力遵行。祷告：主啊，当我聆听你的教导，深愿我能够学习像你，而不单是知悉你曾经对门徒说过这番话而已，请彻底教导我，以致我能彻底为你而活。阿们。

2021年3月18日

耶稣的事奉焦点马太福音四章23-25节「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外，来跟著他。」耶稣事奉之前，先领受圣灵。有了圣灵，耶稣胜过魔鬼的试探，传道及教导均有能力，能够医治病人，赶逐污鬼。耶稣走遍各城，就是广泛去接触人。要救人就要接触人，教会也要出去服侍和布道。耶稣的事奉的焦点：传道、教导和医病赶鬼。这就是全人关怀。思想：主耶稣忙碌的事奉工作，给我们甚么啓发呢？耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。「会堂」是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，那时在外邦没有圣殿，犹太人为著聚集敬拜神和聆听神的话，就在各地建立会堂。主耶稣就先在会堂开始他的传道工作，在那里教训众人，并且传天国的福音，就是天国的好消息，也是世界上最大的新闻，天国的君王、要来的弥赛亚已经降临了，他来为要把恩典和真理带给世界上的每个人，只要悔改信福音，就能成为天国的子民。同时，主耶稣也医治百姓各样的病症。虽然马太福音记载了许多主耶稣医病赶鬼的神迹，但行神迹并不是天国君王的主要工作，他主要的工作乃是在各处「教训人，传天国的福音」。他的教训带著君王的权柄，他的神迹显出属天的能力。教导、传道和医治是耶稣主要的工作。「教导」表示耶稣重视人对真理的理解；「传道」表示他重视人的委身；「医治」表示他关注人的健康，他以医治的神迹，来证实他所教导和传讲的信息是真实的，也显明他真是从神而来，是天国的君王。当基督的丰富透过教训、传扬、医病、赶鬼彰显出来，使他的名传遍全世界，就吸引万方的人来跟随他。可惜跟随主的人虽多，但真认识主的人却不多。祷告：感谢主耶稣，你的全备大能和全备的事工，使我们得到全人的关怀。求你赐我信心和智慧，为主传扬全备的福音，奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年3月16日

耶稣呼召门徒

马太福音四章18-22
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

耶稣在加利利海沿岸，而不是在耶路撒冷的圣殿，开始他的事工。
是芸芸众生的红尘俗世，而不是宗教礼仪的天地，耶稣开始带领门徒。
是渔夫，不是祭司，成为蒙选召的第一批门徒。
耶稣来，到我们所在的凡尘，开启了天国大业。

思想：耶稣从哪里呼召了你？
神的国降临时，发生的第一件事，就是人要认识耶稣是他们的主，并跟从他。耶稣在加利利海边走，看见西门和安得烈，也看见雅各和约翰，就招呼他们跟从衪。耶稣招呼他们时，他们非常忙碌，在那里撒网补网，因为那是他们的职业。换句话说，那时他们正为生活奔波忙碌，当耶稣招呼他们，就舍了网跟从主。所以他们乃是立刻跟从，放下手上的工作，宁愿跟从主，走主的道路，将主的地位放在工作事业之上。
主耶稣在你的生命中的地位如何呢？神的心意未必不见得要每个人都放下自己的职业，全时间事奉神，他的心意却要我们在每天生活中，尊耶稣为主。有时，拦阻人专心跟从神的，不一定是罪恶的事，反而经常是一些日常生活的事。耶稣向我们所发出的呼召，从不是「将来式」，而是「现在」的跟从。是在我们现在的工作岗位上，为衪作见证，主耶稣要我们跟从衪衪、服事衪。
跟从主并非一件轻松容易的事，但只要你愿意为主而活，他就会给你智慧和力量，面对难处。更宝贵的，主耶稣还要给我们得人如得鱼的喜乐，事业有成当然喜乐，却是暂时的。当我们为主得著一个灵魂时，那种价值乃是存到永远。越服事神，就越有喜乐！

祷告：
主耶稣啊，当你对我讲述你的命令，愿你的旨意在我里面成全。
将我受事物捆锁的生命，转化为与人相通的生命。
在人世的网罗里，我已耗费过多的心力；
求你引领我，指教我，使我知道怎样按你的方法行事为人。奉主名求，阿们。

2021年3月13日

耶稣传道

马太福音四章 12-17节
耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地― 那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照著他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」

耶稣受完，试探，得到完全的装备，就开始他的事工。
以赛亚预备了经文，迦百农是的讲坛。
他的信息呼吁人即时回应—
神就在这里，他的旨意，他的救恩，正施行於此时此地。

思想：主耶稣所传的信息，与施洗约翰先前所传的完全相同。你觉得这有甚么特别意义呢?
在施洗约翰被囚下监之前，主耶稣并未公开地服事。当施洗约翰下了监，再无人听见约翰的声音后，主耶稣才开始公开地传道，他所传的第一个信息是：「天国近了，你们应当悔改!」请注意，这与施洗约翰所传的信息一模一样！作为天国的先锋约翰所传的是「悔改」的信息，耶稣这位天国的君王接上来亲自传讲的还是「悔改」的信息？时间可以过去，境遇可以变迁，但天国的基础信息却没有改变，这一点值得我们每一个人留意。
马太福音很重视有关「天国」的信息，而天国的建立首先要求人的「心思」改变，人的心思不改变，天国出现的路就给堵住。当时的犹太人以为他们的信仰正走在正确方向上，而主耶稣却指出他们需要悔改。「悔改」不是改良、修理、或一点点改变，而是一种心思上完全的改变，是一个一百八十度的转回。人走错了方向，现在必须回头，走回正确的方向，就是刚好相反的方向。「改」使人的心归向神。但是，悔改只能使人远离恶行，却不能使人属於天国，也不是给人进入天国的资格。既是这样，为什么主耶稣还是要传悔改的道呢？因为没有悔改的心，就不能向神打开接受恩典的路，悔改使人有一个准确的心思等候在神面前，准备接受耶稣基督的救恩，不信耶稣基督，悔改就没有图灵的价值和意表，信耶稣的人一定有「悔改」作基础，而不悔改的人肯定是不会真正信耶稣的。
耶稣「退到加利利」不只是在地点上移动，传道的方式也改变了。他从在约但河畔给人施洗，改为巡回讲道和医治病人，不再与约翰的活动相关。但是传道的内容，「天国近了，你们应当悔改!」，仍与施洗约翰一样，毫无变动，这点启发我们的服事或传福音方向，知道有些地方是可以因时制宜改变的，但是真诚悔改归主的信息基础却是绝不可变的？

祷告：
神阿，你的话语，何等有力!是改变生命的真理，是散发慈怜的恩典。
感谢你，因为你的国不是很遥远的，就在我们中间。就让我们在生活中回转归向你，寻求你的心意，遵行你的旨意，好让你的国度降临在我们身上。
祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年3月11日

最高的山

马太福音四章 8~11节
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「撒但（就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记著说：当拜主－你的神，单要事奉他。」於是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

权力虽然重要，却不是最主要的，神才是一切事物的中心。
耶稣不会为了渴求权力而妥协，虽然他绝对能够善用权力。
善行不能出於强制；爱心不能出於胁迫。
国度的降临「不是倚靠势力，不是倚靠才能，而是靠著你的灵」。

思想：你怎样面对权力的试探？
魔鬼将整个世界摆在耶稣面前试探他，若俯伏敬拜魔鬼，就可以得著万国的荣华，这试探指向世界价值观的根基，就是权柄和荣华。权柄是辖管别人，荣华是满足自我。世界潮流不断要我们去辖管别人，并且满足自我；所以在生活和工作中，我们常经历到，人必须努力把别人踩在脚底下才能出头。神国的价值观绝非如此，神国的价值观乃是彼此相爱、彼此负责。我们不是辖管别人，乃是去建立别人，不再是满足自我，乃是去满足别人。
耶稣清楚知道，衪来这个世界，就是要带领罪人进入神的国，所以他清楚识破了见魔鬼的诡计，立刻斥责它。我们是属神的人，不再随从世界的潮流，也不容许世界的价值观影响我们。应当跟从神国的价值观，愿意去建立别人、满足别人。当面对世界和撒但的迷惑时，应当用圣经斥责仇敌的工作，我们来到神面前，知道自己有得胜的权柄和把握，坦然无惧向仇敌、世界夸胜。我们不但要斥责撒但，同时也要敬拜真神。正如耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉衪」--敬拜真神就是让基督在我们心中掌权作王，魔鬼就没有立足之地，必定立刻逃跑！

祷告：
主啊，我常常落入想要把人变好，逼他们行义的试探，好像我最知道什么对人有益!天父，饶恕我，请赐我平静刚毅的耐心，以慈悲爱人，以盼望等候你的奇妙作为。阿们。

2021年3月9日

殿顶

读经：马太福音四章5~7节
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。」耶稣对他说：「经上又记著说：『不可试探主―你的神。』」

奇迹虽然令人瞩目，却不是生命的重心，神才是生命的重心。
耶稣不会行哗众取宠的奇迹，不会利用神出风头，也不会藉此吸引仰慕的人。
他有更重要的事要做：来为要施行爱和拯救。

思想：你怎样面对内心的虚荣感呢？你有经歴这种试探吗？
魔鬼试探耶稣的时候，引用旧约圣经的话，却故意漏掉这段最重要的话「在你行的一切道路上保护你」，绝不是要叫他跳下去。耶稣清楚知道魔鬼的诡计，是扭曲神的话来试探我们，所以他立刻对魔鬼説「不可试探你的神」。人对上帝最大的试探是甚么？我想，应该就是人想要用「神迹」的显现，来证明有上帝的能力同在。古往今来，有太多这样的人努力去施行「神迹」，也确实是有许多人因为看到这种「神力」而相信，但结果却不是信上帝，而是信了那位行神迹的人、或是迷信某种方法。人就是这样以要求神迹来「试验」上帝。
试探是当人尝试用自己的方法和理性，来做神没有吩咐的事，这就无法期待神为一切结果负责。虽然有时神吩咐的，会超过人理性所能理解，但如果是神吩咐的，他必定会成就。就像亚伯拉罕献以撒，当他把以撒放在祭坛上，神就预备了羊羔代替以撒；摩西带领以色列人过红海时，当他用杖向海一指，红海就立刻分开。约书亚带领以色列人过约旦河时，以色列人脚一入水，水就分开。这是因为神吩咐了，他们也按照神吩咐的去做，就可以期待神为这一切结果负责。正如主耶稣用圣经的话来抵挡魔鬼的试探，我们也要深入研读圣经，按正意分解真理，神的话是脚前的灯、路上的光，我们就不会走错路了，也不会被个人的私欲而迷惑。

祷告：
主啊，保守我不因眼花撩乱的事分心，不因超凡的事移转了生命的焦点。
让我在日常例行的事上忠心，谨守恩慈与圣洁。阿们。

2021年3月6日

食物

马太福音四章3~4节

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」

试探者总是会在人最软弱的时候出现，它知道人的软弱和需要的是甚么。
食物虽然是必需，却不是主要的，神才是主要的。
耶稣不容许任何事，甚至是生活必需品，取代主要的事。
耶稣不会利用神求取自己想要的；他献上自己，做一个神想要做的人。

思想：当听到「你若是神的儿女」你有甚么反应呢？你怎样面对这种试探？
「吩咐这些石头变成面包」，这句话非常诡异；为甚么魔鬼不自己变给耶稣基督看？而是命令耶稣基督对石头下「命令」呢？
其实，魔鬼试探人的时候，总习惯用两种招数：一是欺骗，一是控告，就像魔鬼的左右勾拳一样。魔鬼常欺骗我们说：「你若是神的儿女」，这是多厉害的一句话！魔鬼欺骗耶稣：你真是神的儿子吗？否则神怎会这样待你呢？魔鬼常欺骗我们，不敢相信神是美善的，是慈爱的。即使我们相信神是爱，也不敢相信神爱我们，甚至生活中也不敢相信神的应许。世界的声音常在生命中欺骗我们，影响我们，以致於我们的灵常落入低沈的光景中。
「你若是神的儿女」也是一种控告。魔鬼若不能欺骗你，它就会控告你，特别是针对服事神的人。魔鬼会对你说：你怎么配受洗呢？你怎么配服事神呢？很多人活在魔鬼的控告中，不能站立起来事奉神。胜过魔鬼控告最好的方法，就是宣告神的怜悯。因为我们本来就不配，再怎么好也不配。所以问题不在於配或不配，而在於因著神的怜悯，我们就可以站立，因著神的怜悯，我们就可以事奉。

祷告：神啊，求你帮助我，从魔鬼的欺骗控告中得到释放，因为你是我的主，你的话语是我的力量。主，保守我，不至於利用你满足我己的私欲。如今我所求的是：饥渴慕义，因你的话语得饱足。耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年3月4日

禁食四十昼夜

马太福音四章1~2节

「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。」

摩西在山上四十天，准备领受神的启示；
以利亚在旷野四十天，准备聆听神微小而坚定的声音；
耶稣在旷野四十天，准备受试炼，让自己有能力承担救恩工作。

思想：为甚么主耶稣要到旷野禁食、受试探呢？

耶稣被圣灵引导，来到旷野禁食，然后受魔鬼试探，这是为他在地上工作作预备。神也会藉著试探来试炼我们，圣经里「试探」和「试炼」是不同的名词，两者来源不同，目的也不同。神从不试探人，试探乃是从魔鬼而来。魔鬼试探人的目的，是要使人怀疑神，并且远离神。而「试炼」却从神而来，藉著外在环境或是内心挣扎，使人经歴磨炼之后，结出属灵的果子。神藉著试炼，让我们生命愈来愈像他。其实试探和试炼可以同时发生，魔鬼经常藉外在的环境试探我们，神也同时试炼我们的内心，看看是否敬畏真神。
弟兄姊妹，你经历过那些试探和试炼呢？你怎样胜过他呢？许多时候，我们在神的试炼中却完全不知道他的作为，也错失了他的工作。求神让我们有敏锐的心，能够看见神的作为，敏锐他在我们身上的工作。
禁食是一种祷告的操练，禁食祷告的目的不是苦待己身，却是从日常生活里分别出来，专心寻求神。禁食祷告本身并非特别神圣，但透过这个操练，我们的心就能被分别出来，更能明白他的心意。求神帮助我们，每天在试炼中能明白神的旨意，成就他的工作。

祷告：主啊，你今天要领我进入怎么样的考验呢？请预备我的心，能以听见你的话语，接受圣灵引导。指示我，赐我信心与力量面对试炼，确信在基督里必定得胜。奉主名求，阿们。

2021年3月2日

受洗

马太福音三章13-17

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」於是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」

有了洗礼，创世的洪荒开初变得与个人更有关联。正如神的灵好像孵育幼雏运行在太初的渊面上，圣灵「仿佛子降下」临到洗礼的水面。「神看著是好的」的创造，因基督「蒙悦纳」而功成圆满。

思想：主耶稣受洗对於你有甚么意义？

从耶稣基督主动接受约翰的施洗，我们看到他是谦卑的甘心成为人的样式，给我们一个顺服的榜样。当施洗约翰认出主耶稣是要来的救主时，他并没有理所当然地要求享受特权，免去某些要求，反而说我「理当尽诸般的义」，耶稣是何等谦卑温柔。我们事奉的时候，经常盼望快快可以被主使用，却忽略中间许多当走的路。属灵的道路没有捷径，生命的操练也要花时间。我们有许多当尽的义，当作的事，当尽的本分，当读的书，当负的责任，当坚持的心态，当保守的立场。是的，我们要谦卑顺服、忠心地遵行主的旨意，才能够持续地在圣灵里面更新成长。

祷告：主啊，我们感谢你给我们何等的榜样！在地上的日子你虽是一位神，却甘愿成为人的样式，谦卑顺服。我们再次尊崇你，是万有的主宰，也是我们生命的主宰，求你在每天生活中显明你的同在。感谢祷告奉耶稣得胜的名祈求，阿们！

2021年2月27日

给你们施洗

读经马太福音三章11~12
我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。

这里以风和火两个意象描述耶稣的洗礼。风带给我们东西--神的气息，火取走我们的东西--罪的糠秕。打谷不是好受的事，特别当我们是被扬净的谷类。但结果是好的；毕竟，有谁愿意一辈子与糠秕为伍？

思想: 「圣灵与火」是甚么意思呢？

施洗约翰是用「水」给人施洗，是悔改的洗礼，表明更新、洁净。在当时的犹太人普遍流行这种仪式以表明自己的罪洗净了。施洗约翰清楚表示，仅有肉眼可见的水洗是不够的。因为水洗只能洁净外表，并不能除去人心里的罪污。主耶稣来了，用「圣灵与火」给人施洗，是赐生命的洗、更新的洗。正如五旬节「圣灵如火焰」浇灌下来，那不只是心意的改变，更是本质的转变。简单的说，约翰的洗礼，带出人的悔改，主耶稣的洗礼，带来新的生命。
洗礼的作用是在於圣洁的生命及能力的彰显。主用圣灵与火给我们施洗，既然是火，就不是静态的。当火燃烧起来，一切不洁净的东西都要被烧毁，因为主是圣洁的，他要在我们心中做这样的工作。
施洗约翰将耶稣的洗礼比喻为收割麦子，过程中要先除去杂质―糠秕，而这些杂质最后将被送入火炉烧掉。耶稣的洗礼是必须严肃认真面对的，置之死地而后生的转变。圣灵的洗礼表示圣灵以大能将新生命放在蒙恩得救的人心里。而火的洗礼，表明要对付基督徒老我生命中残留的渣滓，就像藏在金子里面的杂质，需要火才能炼净一样。有了耶稣基督的「圣灵与火」的内在洗礼，水洗就成为里面洁净的外在彰显，而具有真实的意义。

祷告：神啊，我满心感激，因你如此看重我，也费心关爱照顾。谢谢你以簸箕将我扬在空中，用你圣灵的风筛选、洁净；而今我存放在神属天的谷仓中，等待为你所用。奉主名求，阿们。

2021年2月25日

谁指示你们逃避？

读经马太福音三章7~10节
约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

逃避忿怒并非福音!「毒蛇的种类」，这些卑贱懦弱的人，涌向约旦河畔求救。约翰不留情面的指责他们的逃避主义，呼唤他们负责任、有担当，并且「结出果子来，与悔改的心相称!」

反思：悔改是什么意思？

施洗约翰看见法利赛人和撒都该人前来要求受洗，他就毫不客气地以严厉的口气指责他们是「毒蛇」！因为施洗约翰看出来他们的内心，并不是真的有悔改的心，才来要求「逃避将来的审判」，为了要让民众看到他们也有悔改的洗礼，要保护他们现存的利益而来的。这种不是来自内心的醒悟、认罪的举动，就跟毒蛇一般的邪恶。
约翰的信息是要人悔改。悔改就是要承认自己有罪，承认自己不能，要归向神。这种信息似乎不合人的口味，也不合潮流。人喜欢听：我没错，是家庭的障碍、是社会问题。
「悔改」这个字，是由「转变」和「心」两个字所组成的，意思是指「一个人心意的改变」，是一百八十度的转变。可以说是一个人生命的完全翻转，这不是一件简单的事，因为它包括个人理性、情感和意志的重大转变。
「悔」必跟随要「改」，今天很多基督徒都悔改，感动来了，悔就来了，但是却没有行为的改变。所谓「要结出果子来，与悔改的心相称」，是生活行为上的革新。这正正是我们信仰的危机，常常学习圣经，有很多知识，却失去了结果子的生活。许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；知道很多悔改的道，但实际上却没有结出果子来，生活上应该荣神益人。

祈祷：父啊，你并不是一个「好好农夫」，偶尔来修剪一下枝叶，使我感到舒畅安心；其实，你是直指「病根」的神。主啊，我愿意让你开刀，切除一切问题的根源，使我可结出更多果子。奉主名求，阿们。

2021年2月23日

吃蝗虫野蜜的约翰

马太福音三章 4-6
这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

约翰的衣食不屑追赶时代潮流，也不认同市场导向的当代人，他是认同以神为导向的先知。约翰单一的心志，深受先知式的思维和精神薰陶。

思想：施洗约翰为何要穿骆驼毛衣，吃蝗虫野蜜？

施洗约翰在旷野传道，身穿骆驼毛衣，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这种野蜜可能是从磐石中取来的。另一种说法，约翰吃的「蝗虫野蜜」是一种生长在地中海一带的「角豆树」，它被称为施洗约翰的面包野蜜树。角豆树的豆荚看起来很像蝗虫，有褐黄色和绿色，大小跟蝗虫差不多，刚吃到嘴里时很苦涩，但越嚼就越甘甜，甚至像蜂蜜那样甘甜。在以西结书和启示录中，描述先知吞吃小书卷的味道，就是指角豆树。路加福音的浪子比喻中的浪子，在猪圈与猪一起食的豆荚，也是指角豆树豆荚。角豆树豆荚在以前是饥荒和穷人充饥的主食。
以色列地没有太多高大的树，角豆树在当地算少数，因此经常在树上看见蜂巢，周边也会有蝗虫，所以施洗约翰吃蝗虫野蜜，也包括在角豆树上的蜂蜜和生长在周边的蝗虫。这都是当时最低下阶层的食物。施洗约翰是祭司之后裔，原本可以在圣殿事奉，不愁衣食，但他情愿和最贫穷的人生活在一起，过最简朴卑下的生活。施洗约翰极有号召力，吸引约旦河一带地方的人，出去找他，接受他的教导，承认自己的罪，在约旦河里受他的洗。
今天，很多人觉得自己没有能力服事，会不会是因为生活里有太多的享受，放不下各样的物质需求，以致神的能力进不到我们的生命里？求主让我们清楚看见施洗约翰的榜样，学习效法他的心志，实践主的大使命。

祈祷：主啊，感谢你赐我日用的饮食，求主提醒我们：「多给谁的，就向谁多取。」我们生活愈简单，不受身外物所缠累，则愈能专一地、无所挂虑地事奉你。
奉主名求，阿们。

2021年2月20日

旷野有人声喊著

马太福音三章1-3节
那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路！」

古时的犹大旷野，是约翰传讲弥赛亚即将来临的地点。
在旷野，人迹罕至，生死的对照，清晰可见的细微事物，荒凉贫瘠的土地，还有回避空中的孤寂。……「天国近了，你们应当悔改！」

反思：「旷野的呼喊」有什么意义？

旷野，对以色列人来说意义是很特别；他们曾经在旷野漂流四十年受上帝严厉的磨练；在那寸草不生的地方，因著上帝的供应得到饱足，在那干旱的沙漠地带，他们享受上帝所赐的泉水。这四十年的特殊经验，使百姓的生命如同再造。因此，在以色列人的思想里，将旷野看成是人和上帝亲近、享受上帝恩惠好的地方。
这里也是马太福音书第六次引用旧约先知的话，这段话是取自先知以赛亚第四十章三节。先知以赛亚的信息原本是对被俘掳到巴比伦的以色列百姓说的，是安慰、鼓励他们不要失去盼望和信心，因为上帝的拯救即将来临。
怎样为主预备道路呢？就是要劝导人应当悔改。我们必须每天省察自己，预备自己，成为圣洁，合乎主用，然后神才能使用我们。教会若要得著复兴，必须有人为神国的复兴预备道路，就是要恒切的祷告。「预备」是特别的任务，人生总是不断为将来作预备：小孩成长进入学习阶段，是为将来的学业而「预备」；年轻人毕业进入职场，是为将来的生活而「预备」；壮年人努力积蓄，是为将来退休而「预备」；长者尽力维持健康，是为将来老逝而「预备」。圣经非常强调「预备」的观念，施洗约翰呼召百姓认罪悔改，就是在预备主的道，修直他的路，使他们能够接受主耶稣的救恩，好得著上帝的赦免。

祈祷：感谢神，让我重新反省自己的信仰。我是否预备好了要成为主耶稣的见证人，我们的信仰生活是否能够为主修直前面的路？祈求神给我们一颗勇敢的心，常常为主来做见证。奉主名求，阿们。

2021年2月18日

约瑟就起来

读经「马太福音二章19-23
希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：「起来！带著小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。」约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接著他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

耶稣的生以被追杀为开始，也以相仿的阴谋、暴力为结束。但是这一切的暴力、诡计，不论在开始或结束都不能得逞。约瑟这属神的家庭终究可以进入平静；救恩藉著一个乡镇里的小家庭，充充满满地彰显出来。

反思：约瑟为这个家庭承担了怎样的角色呢？

约瑟的人生是一套没法由自己选择的剧本，这剧本中四次记载「有主的使者向约瑟梦中显现」，他的人生就是被天使编写出来的定局：去迎娶未婚怀孕的妻子，儿子的名字是天使告诉他的，居住的地方从伯利恒迁移到埃及，由埃及再迁往加利利。对一个新婚的成年男子，他生命中大事都没有「决定权」，甚至可以说，约瑟的人生大局是完全「被决定」「被安排」的。
经文记载「约瑟就起来」，他总是立刻回应神。他的顺服表明他认识神，对神充满信心。不过，约瑟的『怕』，表示他是有思想的人，并非机械化的去跟随神的旨意。如果寻求神的旨意没有加上理性的思索领会，很容易出问题。我们不但要有神的引导，也要有常识、智慧去反省。神只是命令约瑟回以色列地，并没有吩咐他住在那里，他若果这时返回耶路撒冷就要出事了。因为约瑟有常识，稍停一停，被神进一步的引导，於是往加利利去了。
圣经记载约瑟的经文不多，很多时都与梦有关，是神藉「使者」或「主」在梦中向他显现，啓示神的心意，约瑟的一生好像就活在神的啓示中。约瑟是个木匠，在世人眼中只是平凡小人物，却被神验中和拣选。约瑟不是先知，圣经甚至没有记载他所说的一句话，但他却是活在神的啓示中，作神的器皿，成就神的心意！所以，一个在世人眼中超级平凡的基督徒，却可以在神眼中活出绝不平凡的人生。这并非表示在人前的见证不重要，但真正的见证必须是源於在神前的生活，否则就只是粉饰的坟墓，假冒为善的人。

祷告：主啊，希律的霸权挑起事端，引发情节，但是他却不能导致任何结果。恶者也不能，神啊，只有你能导致结局，而你所成就的是救恩，藉著我的救主耶稣完成。求神赐下谦卑柔软的心，让我们顺从引导，愿你的旨意能透过我们成就。奉主名求，阿们。

2021年2月16日

不肯受安慰

读经马太福音二首 16~18 节
「希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」

基督进入怨声四起的世界；被屠杀的孩子经歴弥赛亚的生产之痛。
希律震怒之余，疯狂地想要保住自己的王国。
拉结的哭声在历史的回廊激荡，一年比一年响亮。

反思：这些画面，让你有甚么感受呢？

看到希律屠杀男孩的残忍手段！惨不忍睹。马太福音又再次引用先知的预言，不过，这段先知耶利米的话，跟希律屠杀伯利恒两岁以下小孩并无直接关系。耶利米是在描述耶路撒冷城被巴比伦毁灭的时候，百姓被俘掳的景况。意思是指就是已经埋葬在坟墓里的拉结，也会因为犹大的女子沦落而在坟墓里哭泣。这种国破家亡的惨痛经验，就像现今希律屠杀伯利恒全城婴儿一般的惨痛，好比母亲因丧子心痛，不肯受安慰一样。儿子的死亡是象徵著父母希望的破灭，犹大国的灭亡带给百姓的伤痛，就像希律屠杀婴儿，所带给犹太百姓的感觉一般，是希望的破灭。
耶利米作先知的时代，历经各样的痛苦和哀伤，但先知的预言带著盼望的曙光，每一个预言总带著拯救的应许，满了安慰、鼓舞和欢欣。这些预言是耶利米穿透当时密布的黑云，远远望见另一个清晨即将破晓，那位后裔和救赎主，即将来临而发出的。
马太福音写耶稣的降生，提醒我们：神安排每件事的美好旨意是什么，我们不一定能够清楚知道；甚至，神的安排是那么费解，让我们的心悲哀痛苦。但这使我们更能「盼望那所不见的」，更能「忍耐等候」，更能「受安慰」。

祷告：亲爱的神啊，如此多的啜泣!如此沉重的哀恸!我不愿掩饰因怒气而引起的忧伤和痛苦，但是，我也不会忘记你复活的应许。奉主名求，阿们。

2021年2月13日

逃往埃及

读经：马太福音二章13-15节
他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带著小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带著小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」

希律的威胁看来虽然并非好事，却是神成就他旨意的前奏。逃往埃及的路，这是昔日以色列百姓得蒙拯救的路线，现在谱出了精密交织的救恩历史。

思想：你对埃及有甚么联想？

马太福音第二章总共有四次提到「应验主藉先知所说的话」，表明基督降生的一切情势和遭遇，都是在神预先安排之下，是救恩历史重要的环节。历史上，埃及是以色列民族时常作为避难的地方：亚伯拉罕因为饥荒而迁居到埃及；雅各也因为饥荒而带领全家迁居埃及；现在，耶稣基督出生没多久，就被迫要逃到埃及避难。
当天使向约瑟显现，他就立刻顺服神，带著全家下到埃及，没有多问「为什么」。如果没有认定耶稣生命宝座的主，心中就常常充满「为什么」。但是当你的心愿意降服神，就会发现，「神的道路高过我们的道路，神的旨意也高过我们的旨意」。因著约瑟的顺从，应验了先知的话，成就了救赎大功。从另一个角度想，这其实是挺冒险，万一约瑟不肯顺服，那么这些预言岂不就落空了吗？但是，神仍然选择与人同工。就好比耶稣升天以前，将大使命托付给门徒那样，假如你是天使天军，看见耶稣把大使命托付给门徒，相信也抹一把冷汗，心想：万一他们失败怎么办？
感谢神，他实在奇妙，在我们心中动工，神的灵感动我们顺从，参与神的永恒计划。弟兄姊妹，你是否明白，今天你在神手中是何等重要呢？你在神永恒的计划中，竟是不可缺少的一环。

祷告：神啊，我寻索自己的记忆，遥想在埃及与以色列这条古道发生的故事—是亚伯拉罕、约瑟、摩西的故事；也是救恩、祝福、信心的故事。感谢你，让我在故事里有分。奉主名求，阿们。

2021年2月11日

梦中被指示

马太二12
「博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」

博士与希律会面应该是场高潮迭起，新闻记者乐於采访的交锋场面。可是，寻找、敬拜并不只是为了满足希律王；相反地，博士要接受指示，改变计划，立即返回「本地」，重过日常生活。

反思：真实的敬拜会带出什么样的果效？

这些博士原先是听从希律的话要去伯利恒「仔细寻找」耶稣基督。事实上，他们原本是看到那颗星而来，然后依照希律的话而行。但是当博士寻找到了小孩耶稣，献上礼物、俯伏敬拜之后，得到上帝的指示返回自己的故乡，并没有照希律王的话回去报告，他们的脚步掉转了。
这是很重要的一课，值得我们细心学习：听从希律的话可能带给他们很多好处，确实不错，但并非是上帝所喜悦的。博士领受主的指示，选择从另一条新路回去。我们要像博士，遵照主的意思走新路，是神所指示的，不是依靠自己的聪明去行。箴言说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」
博士虽然有智慧，但他们没有倚靠自己的聪明，乃是顺服神所指示的道路，所以他们得以平安回去。世上的道路也是如此，只有顺服主所指示的道路去行，才有真正平安。虽然主的道路困苦难行，但我们仍然应该顺从，因为经过艰难，终必平安到达目的地。
当博士得到指示之后，愿意顺从神的引导，带著被改变的心，从别的路回本地去。当我们敬拜神的时候，是否也有愿意被神改变的心呢？顺服带领走那前面的路程。主说：「你要走那条新的路」--但愿我们都离弃败坏的旧路，遵从主的旨意，儆醒奔跑前路。

祷告：神啊，让我在敬拜所经历到的生命深度，能够落实於日常的工作与责任；使我每天的生活藉著你的同在，每时每刻荣耀你。奉主名求，阿们。

2021年2月9日

俯伏敬拜

马太福音二章10-11节
「他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。」

博士见到耶稣，第一件事就是敬拜：不是为找到耶稣而庆幸，也不是问问题，更没有企图从耶稣得些什么，而是单单向耶稣献上自己。

思想：你是怎样敬拜上主呢？

博士找著了主基督，立刻俯伏敬拜，并且向他献上最宝贵的礼物黄金、乳香、没药，也许有人会嘲笑：「真傻！若果把这些东西献给希律王，岂不要得到厚厚赏赐？献给这么一个小孩子，有啥用呢？」我们作为基督徒把才能、时间、金钱、最宝贵的东西、甚至生命献给基督，有时也受到这样的嘲讽。
耶稣就是我们应当寻找和敬拜的对象。我们有没有为主耶稣献上最宝贵的东西呢？人人都盼望将人生最宝贵的一切，倾倒在一个配得敬拜的对象之上。有很多人都筹算和挂虑，怎样将自己宝贵的时间和物质，作最佳的投资；但是，对於投资在属灵的事上，他们会觉得太「不划算」。结果怎样呢？虽然他们达成了某些人生计划，仍然找不到平安和满足。那么，我们要怎样敬拜耶稣呢？虽然没有黄金、乳香和没药作礼物，但我们能够向主献上自己，俯伏敬拜他。记得年青时经常唱的一首诗歌：
将你最好的献与主，献你年青的力量，
将你纯洁热情心灵，忠心为真理打仗；
主耶稣已有好榜样，勇敢坚定不惧怕，
你要忠心敬虔爱主，将最好的献与他。

祷告：主耶稣，在你面前，我愿意将最好的献与你，献上年青的力量，求主使用。奉主名求，阿们。

2021年2月6日

那星在前头行
马太福音二章9-10 节
「他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。」
照那些博士或星象学家的说法，浩瀚宇宙中的星辰排列，裁决了个人的命运：基督降生的福音中，星星却是神用来「作记号」的。所以，星体的运行并不代表我们的命运，而是宣告我们的自由。
思想：「那星在他们前头行」甚么意义呢？
「那星在他们前头行」让我们想到好像「导航系统」，得到神的光照与引导。有时，当我们留意查考神的话语，圣灵会引导我们找出亮光，如同晨星出现引导我们。过往的失败和今日的困境，可能使我们感到迷惘，在人生迷宫中感到旁徨无助。在困境中我们会失去洞察力，人生走到一个地步，陷入胶著状态，会怀疑自己是否有能力继续前进？能否逃脱困境？
当问题发生，我们都想尽快找办法解决。想克服生命中的迷茫沮丧，我们也需要有「导航系统」。现今打开智能手机，运用「定位导航系统」，可以使我们节省绕远路，或走错路所花费的时间。「导航系统」会提供我们所在目标和方位，但并非替我们操控方向盘，更不是帮助我们选择目的地。博士得到第一次的启示之后，只凭著自己的理智去到耶路撒冷，结果反而看不见那颗星；等到他们离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。我们只有在神引导的路，才会有亮光；离开了神指定的路，就会落在黑暗里。弟兄姊妹，你会怎样选定人生的「导航系统」呢！
祷告：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」亲爱的主啊，我愿意跟随你的引导，走恩典之路。奉主名求，阿们。

2021年2月4日

仔细寻访
马太福音二7-8
当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」
与希律同时代的人，似乎对他又敬又怕；但就我们看来，只觉他荒唐可笑。在伯利恒城里，当纯真无邪、手无寸铁的小耶稣进入历史，希律暗地里的虚谎阴谋，全都无计可施。
思想：究竟你身边有没有「希律」呢？
希律对博士说「我也好去拜他」这句话是多么动听，但其实他的内心是充满不安和嫉妒，他深怕这位新王将会来抢夺他的王位。最凶恶的面孔，却最喜欢佩戴虔敬美丽的假面具。希律王向博士详细探问那星是甚么时候出现，又差他们去仔细寻访。当然不是为要敬拜这位新生王耶稣，乃是想掌握更多资讯，然后用尽方法除掉耶稣。希律口里说是要「拜他」，心里却是想要杀他。仁义在口，凶杀在心。正如某些别有用心的异端邪派首领，常会利用「敬拜神」作为掩护，去做敌对基督、破坏教会的工作。连撒但也装作光明的天使，所以它的差役会装作基督徒欺哄人；今天在教会中也有许多口是心非的假信徒。
其实，我们可能也会用同样的心态来对待耶稣！当然，我们无法像希律王那样杀掉耶稣，但是，却可以拒绝让君王耶稣掌管我们的生命！我们可能像希律那样，用尽自己的智慧及能力，找藉口而不去行道；也会努力逃避圣灵的提醒，甚至消灭圣灵的感动！我们又会好像希律那样，口头上说要敬拜新生王耶稣，但骨子里还是要以自己为中心，自己话事，拒绝将生命的主权交给为我们降生舍命的救主耶稣！今天，让我们抚心自问：「我是否正在除掉君王耶稣在我生命中的主权呢？」
祷告：神啊，我已经惯於受阴险的魔鬼恐吓，竟然没有察觉你的旨意已经成就，你的国度已经降临，已经叫世上掌权者哑口无言。我要赞美你大能的恩典、和恒久的慈爱。奉主名求，阿们。

2021年2月2日

不是最小的
马太福音二章 3-6 节
「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知记著，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。」即使是地理上名不见经传的地方，如小小伯利恒，因著历史上应验了弥赛亚的预言，如今举世闻名。位分尊卑不在乎大小，乃在乎赐人荣辱的救主。
反思：小小伯利恒给你甚么信息呢？
耶稣基督当生在何处呢？祭司长和文士都是对旧约圣经相当有研究的宗教人物，文士更是经学教师，常常教导人了解圣经的意义，所以他们能够引经据典、对答如流，立刻找到答案说：「基督当生在伯利恒。」可惜他们虽然拥有丰富知识，却对基督降生无动於衷。伯利恒离耶路撒冷不过五里路远，这么近的距离，面对关乎他们生命的重要事情，这些人却依然漠不关心。今天很多人忙於生活各式各样事项，忽略自己生命中最重要的事，就是灵魂的救恩，希伯来书二章 3 节：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」伯利恒城虽小，却因主耶稣在那里降生而名垂千古，这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的。许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若果在他们身上彰显主的慈爱，必定成为多人的祝福，被人敬重。祷告：「伯利恒城的圣婴，求你来与我相亲！除我污秽，使我洁净，住在我心。」感谢神，让我听闻天使正在传扬的主耶稣降生的好信息，我愿以我的心为主耶稣的居所!奉主名求，阿们。

2021年1月30日

心里不安

读经：马太福音二章3-5
「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒。」
思想：当你听到主基督诞生的消息，会有什么反应呢?

希律王听到这消息，为甚么会害怕呢？相信这是跟他自身的利益有关，因为他想如果是真的有一个「犹太人的王」出现，必定会带来暴动或是反抗外族的统治。希律对这个消息的反应是「不安」，原文的意思是「被摇动」，心里忧愁，是对他王权定构成威胁。希律喜欢作王，这个王位是讨好罗马王帝而来的，他不惜一切的代价，包括各种的手段，计谋，行骗的手法，要保存这王者的地位。所以，他对基督的来临感到「不安」。
今天我们也喜欢作王，在家中作皇帝，这是付上了极大的代价得来的地位，夫妻长年在争，就是争这个王位，钱如何花，我说算数；用哪种方式敬拜主，我说算数，耶稣我也不管！….我们喜欢作自己的王，怎样也不愿意顺服，不喜欢别人告诉我怎样去做，不相信权威，不相信圣经，只相信自己的解释，你的意见是最真最正确的，别人都是错的！你不要管我，我坐在我的宝座上作王。这是不是你？
耶路撒冷合城的人为什么也不安呢？可能这些都是生活比较舒服穏定，任何的改变都带来不安的情绪！耶稣的诞生是神赐给人最大的礼物与恩典，这恩典是有改造性的，接受的人都会被改变，耶稣改变我们的价值观，改变我们与神的关系，改变我们的生活方式，我们害怕改变，拒绝基督的很多人的反应。今天信徒生活忙碌，每天的时间表满满的，对基督诞生的好消息变得很麻木，每年过圣诞，已经没什么感觉，我们的反应是不是像耶路撒冷合城的人一样呢？求主怜悯。

2021年1月28日

东方博士

读经：马太福音二章1~2节
有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」

思想：这几位东方博士的故事，给你甚么提醒呢？

当希律王的时候，耶稣已经降生在犹太的伯利恒，这些东方的博士只得到一个启示，就要去寻找犹太人的王，但他们不晓得怎么找，只知道在东方朝著那颗星的方位，地点并不知道。….
博士们愿意不辞劳苦，千里迢迢的去寻找耶稣，虽然这段旅途充满了困难和未知，但他们仍然要去。其实，他们并不知道这位生下来作犹太人之王的耶稣，是神的儿子，是神差来拯救世人的救主，他们只是凭信心远道而来，朝拜「犹太人之王」。到底耶稣和你有什么关系呢？你每个主日都去教会做礼拜，你真的认识敬拜的对象吗？你用什么样的态度来朝见耶稣呢？
博士来朝拜耶稣是不辞劳苦的，他们的交通工具只有骆驼及一对脚，还要经过沙漠，吃尽不少苦头，但仍然能够带著礼物来。弟兄姊妹，我们要好好握敬拜神的机会，可能平日工作疲倦，或是主日起床时天气寒冷，或有其他很吸引的约会活动，我们都有自由选择。但是能否去教会做礼拜并非必然，在病毒肆虐下，聚会要暂停，或是患病卧床，也无法去教会。当然，我们仍然可以选择利用网络聚会、或是用心灵诚实敬拜神。求神帮助我们，学习博士那样在挣扎中胜过了环境，选择敬拜神，与神亲近。

2021年1月26日

希律与耶稣

读经：马太福音二章1节
「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。」

思想：希律与耶稣，教你想起甚么呢？

若果我们认识希律王的为人及之后马太福音的发展，就会知道希律王竟然会因为婴孩耶稣而战兢！这位「希律王」就是历史上『大希律』，本身不是纯正的犹太人，他在主前三十七年被罗马王帝委任成为管理以色列的统治者；他是军事及政治能手，成功为罗马王帝管理好以色列，但是以色列民在他手下受重税及苦工之苦。在「希律王」晚年的时候，十分惧怕他人会夺取他的王位，因此他先后杀死了自己几个妻子、儿子及近臣，就连当时的罗马王帝也这样说：「做希律的猪都比做他的儿子为好！」因此，希律王是那位会用一切方法清除任何会威胁到他自己王位的人。
「当希律王的时候」象徵黑暗掌权的时候。「希律」也代表撒但所利用的工具，许多世人和政权，被撒但利用来抵挡基督、杀害基督徒。正是这个时候，耶稣生在犹太的伯利恒。「伯利恒」是距耶路撒冷约六哩的南方小镇，是大卫王的故乡，因此被犹太人视为「大卫的城」。马太对耶稣的降生只简简单单提了一个地点（伯利恒）和时间（希律王的时候），然后用记事来说明他的出生对人的意义，以及如何应验了先知的见证。高高在上的荣耀大君王主耶稣，为什么生在犹太的伯利恒呢？令我想起腓立比书二章6-8节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」当最黑暗的时候，天就快亮了。救主一来，天就亮了，清晨的日光从高天临到我们。

2021年1月23日

遵从主吩咐

读经：马太福音一章 24~25节
「约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。」

思想：约瑟对我的生命有甚么提醒呢？

约瑟是为大卫的子孙及义人，代表著为人公正、正直、遵守律法、有爱心、胸襟广阔的人。他本可以公开休妻，但约瑟却选择「思念此事」，并经过天使向他显现及说明神的心意后，他能谨慎行事及乐於遵行主的吩咐。
在圣经中看到「约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐」，「就」这个字的意思是「立刻」。约瑟得到神的指示，立刻遵著主使者的吩咐把妻子娶过来。当我们读神的话，明白了神的启示，是否立刻就行动？顺服不是一种挣扎，是在信心中的行动。一直挣扎就变成勉强，半推半就、不甘不愿就不是顺服。
约瑟得知自己未过门的妻子怀了孕，他没有大发雷霆，还不愿意明明的羞辱他，可看出约瑟是个性情温顺、宅心仁厚的义人。很多时候我们也会受到委屈、难堪、和不公平的对待，我们也要学习不在情绪中愤怒以对，不以血气面对羞辱，而是单单倚靠相信神。义人就是有信心的人，相信神的主权，即使遭受敌人攻击，神依然在每件事上掌权！要用信心，不用情绪来面对环境。
当约瑟不知道如何是好、正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，当我们遇到难题、不知如何决定时，寻求神，神也会向我们显现，显明他的计划和带领。因著马利亚和约瑟的顺服，人类的救主可以降生，让我们也有顺服的生命，要做有信心的义人，听见神的话就立刻行动，让神的计划可以透过我们成就。

2021年1月21日

藉先知所说的话

读经：马太福音一章 22~23节
「这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是「神与我们同在」。）

思想：你认识这位被称为「以马内利」的耶稣吗？

耶稣又称为「以马内利」，翻出来就是「神与我们同在」，这就是他降生的意义。「以马内利」应验旧约先知以赛亚所讲述的预言。在以赛亚先知时代，以色列民分为南北两国。南国亚哈斯王面临外敌威吓攻击时，想跟亚述王联手，耶和华藉先知以赛亚斥责亚哈斯，不应该依靠世界军事的能力，当全心依靠主。亚哈斯仍不愿意回转归向神，但神藉以赛亚吩咐他回转，并给他一个兆头，说：「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」
马太福音就是引用以赛亚先知的话，耶稣取名为以马内利，应验了以赛亚书的预言，藉此告诉耶稣基督时代活在危难中的人，他们所期待的弥赛亚快要降生。也提醒我们，活在天灾人祸的末世时代里，需要神与我们同在，不要拒绝这位愿意到我们中间，跟我们同在的神。「以马内利」的意思是神在我危难中，来到我们中间，跟我们同在，彰显他的慈爱与权能，叫我们得著释放、拯救及医治。
「以马内利」代表著上帝的到临，这应许最终在耶稣基督身上应验。耶稣基督的道成肉身，实在是上帝向人启示的高峰。所有的宗教、历史都告诉我们人类寻找上帝的历程。惟有圣经中的「以马内利」让我们知道，不是我们去寻找上帝，乃是上帝亲自临到人中间，道成了肉身来寻找、拯救我们。「以马内利」不只是二千年前历史的事情，今天我们可以凭信心感受到「神与我们同在」，主耶稣带来神的爱，给我们生命的保障，即使活在恐慌、忧虑的世界中，仍然经歴到从神而来的帮助。

2021年1月19日

起名叫耶稣

读经：马太福音一章21~22节
「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话。」

思想：耶稣这个名字有什么意义？

玛利亚因圣灵感孕，天使加百列奉差遣告诉她，要为孩子取名「耶稣」，因为这个婴孩来到世上的目的是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」。自从始祖犯罪以后，罪就深入每个人的灵魂，使众人都被罪捆绑，既得罪了圣洁荣耀的上帝，面临公义的审判：另一方面，罪也伤害、扭曲了我们的灵魂，也不断毁坏我们与人的关系，使人与人之间互相猜忌、欺诈、仇视、陷害。人类最根本的问题就是罪，罪使我们远离了创造万物的主宰，也使我们只看见自己肉体情欲的需要，看不见永恒生命的需要。罪的本质是人的自我中心，人的自我中心，使我们不但看不见自己的问题，更看不见别人的需要。自我中心使我们不但与神的关系、人的关系破裂，甚至与自己的关系也破裂。人好像就在自我中心的捆锁里，没办法得到释放，这就是罪的问题。罪的问题得不到解决，人不可能有真实的盼望；而罪的问题不是靠自己能解决的，唯有靠耶稣这位无罪的救主，为我们死在十字架上，流下宝血，还清我们所欠律法的罪债。好叫凡接受这个救恩的人，可以不再活在罪恶与自我中心的捆绑里，这就是我们生活中需要耶稣基督作我们救主的原因。

2021年1月16日

义人约瑟

读经：马太福音一章19~20
「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。

思想：我们从约瑟身上可以学习甚么功课呢？

约瑟被称为「义人」，就算知道马利亚怀了孕，也不愿意明明的羞辱她，虽然他「有意要秘密解除婚约」，他不是那种恃势凌人的贵族，而是顾及别人感受有情有义的汉子。当他内心挣扎的时候，主的使者向他说话。特别留意马太福音在耶稣诞生的记述里，是主的使者向约瑟说话，和路加福音第一章天使与马利亚对话，是很明显的对比！上主不单呼召马利亚去作出回应，亦向约瑟呼唤，约瑟的决定亦非常重要。
当天使对约瑟说明上帝的计画之后，他就顺服地将马利亚娶过门来，并且守著圣洁的约定，让耶稣基督顺利的从马利亚的身上出生在人类的历史里面。在路加福音书中，我们则看到马利亚听到天使传来的信息之后，起先忧虑且不安的表示：「我是一个还没有出嫁的闺女，这样的事怎能发生呢？」当天使解说过后，她就顺服地接受。虽然圣经没说在那段时间里，她和约瑟是如何去准备救主耶稣的来临，但是我们可以想像，那并不是一件容易的使命。
上帝拣选人来当他的仆人的时候，可能会让人觉得很难接受，或是感受到非常沈重的压力。有时那种工作不是人所喜欢的，相反的，很可能是人所讨厌的。但是我相信上帝不会要一个人去做那个人的能力所不及的，或是他能力以外的事。上帝知道每一个人的能力，他知道每一个人所能承受的是多少。因此，作为一个基督徒，我们应该有一种基本的信仰态度，就是以顺服的心来接受上帝的呼召，学习愿意顺服的心来参与上帝拯救的事工。不论我们所面对的是甚么处境，存有这样的心境，就不会常常有不平的抱怨，或是导致离弃信仰的结果出来。

2021年1月14日

耶稣基督降生

读经：马太福音一章18 节
「耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」

思想：童贞女怀孕有甚么特别含义呢？

　马利亚从圣灵怀孕，那不是一般的怀孕，是神的灵在她身上赋予她一个生命，这是神的神性显露，因为耶稣有神性，也有完全人性，是其他人类没有的，其他人类的诞生，都是遗传自父母，耶稣却是从圣灵而来。….
惟独圣灵感孕而生的耶稣，他的生命完全没有罪性，他有属神的生命，所以他能成全救恩。圣经记载：必有童女怀孕生子。童女怀孕生子，不是出於人，乃出於神。并且圣经记载：人要称他的名为以马内利，以马内利就是神与我们同在。这是非常美丽的景象，神降生在人间，神竟然与我们同在。
感谢神，圣灵感孕给我们很清楚的信息，神彰显为要与我们同在，他要住在人中间。…
圣灵感孕虽然是历史，但圣灵同样在我们生命里彰显出神性那部分。耶稣已从地上升上天，他仍要所有跟随他的人同样彰显出神的神性，这是圣灵在人生命里的工作。愿我们的生命能像耶稣将神的神性彰显出来。

2021年1月12日

那称为基督的

读经：马太福音一章16~17节
「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从至巴比伦的时候到基督又有十四代。」

思想：耶稣基督这个名字对你有何意义？

主耶稣被称是「基督」，即受膏者。在旧约圣经里，只有三种人是「受膏者」，就是君王、祭司和先知。君王被膏立，代表上帝治理上帝子民。祭司被膏立，代表人在上帝面前献祭、藉著被杀祭牲，祈求上帝赦免人的罪愆。先知被膏立，在人面前代表上帝向悖逆的人发出警诫、劝勉，向罪人宣布上帝的刑罚，并向悔改的人宣布上帝的怜悯、赦免和安慰。
耶稣基督--就是旧约众先知预言将要来临的那位救赎主、那位受膏者，是唯一能够「将自己的百姓从罪恶里救出来」的救赎主，是万王之王，他的圣名乃是超乎万名之上的「名」。我们是蒙主耶稣基督重价买赎回来的，呼求主「耶稣基督」这至圣尊名的时候，要铭记上帝的救赎大恩，怀著敬畏的心爱他、亲近他、顺服他，在一切事情上尊他为大，为他而活。

2021年1月9日

平凡的人生？

读经：马太福音一章3、5、6节
「犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。」

思想：你对这些妇女有什么认识呢？

耶稣基督的家谱里出现了四位妇女：他玛氏、喇合氏、路得，及乌利亚的妻子拔示巴。我们知道喇合和路得都是外邦人，特别是喇合还是个妓女，这跟讲究血缘以及种族观念的犹太人来说，一定有某种程度的震撼性。而她玛更是为了替已死的丈夫立后，打扮成妓女的形象勾引她的公公犹大上床的，这是当时社会难以接受吧。这里虽然没有写出「乌利亚的妻子」的名字，但是我们很清楚那是指拔示巴，跟大卫犯了奸淫，这是一件很不名誉的事情，引起上帝的震怒。从这些资料里，说明一件重要的信息：上帝的拯救者，不是依照人认定的血缘系统，或是王亲贵族的家世来的，上帝的救恩跟这些没有直接或必然的关系。即使是以色列人民所尊敬的大卫王，他的曾祖母路得就是外邦女子。
神整个救赎的计划，不只针对犹太人，他早已把外邦人的得救包含在其中。所以我们得救不是无可奈何，乃是神从创世以来的拣选。这样的恩典，就让我们由衷向神发出感谢和赞美！

2021年1月7日

耶稣从他们而生

读经：马太福音一章 2-17 节
「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；….百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉…马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」

思想：这些名字带给你甚么深刻的感受呢？

这部分的家谱，简单说明了以色列历史的复兴过程。从大卫王开始，一直到约西亚王，经历过五次神的复兴。第一是大卫王的复兴，这主要是敬拜的复兴。大卫用各种乐器、诗班敬拜神，而敬拜就一直延续下来。
第二是所罗门王的复兴，是指圣殿的复兴。神拣选召所罗门王建造圣殿，圣殿的建造非常重要，因为它显明了神的同在。
接下来约沙法王、希西家王、约西亚王的三个复兴，在於恢复神的话语与诫命。因为好长一段时间，以色列人虽然有圣殿，殿里的事奉却荒凉，神吩咐的诫命也没有人认真遵行。直到希西家王时期，百姓重新悔改认罪，回到神的面前遵守逾越节，除去自己罪行，结果带来极大的喜乐。
每次当真理被恢复时，都带来极大的复兴和喜乐，像马丁路德改教时也是如此。当真理被恢复，我们就能享受真理带来的自由。

2021年1月5日

家谱

马太福音一章1节：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱.. 」

思想：家谱有甚么意义和重要呢？

马太福音用「家谱」来开始介绍主耶稣，目的就是要让犹太人知道，这位耶稣基督是和整个以色列民族最为尊敬的大卫王，以及祖先亚伯拉罕有很亲近的血缘关系。作者很有系统地将族谱分成三个阶段，就是从亚伯拉罕到大卫王，再从大卫王到整个民族被俘虏去巴比伦，然后是从被俘掳、统治到耶稣基督降生的时代。
圣经的作者在记录家谱的时候，都有一个重要的意义，就是在强调上帝的旨意，就在我们人类历史的里面。他的救恩代代与我们同在。我们可以在祖先走过的脚踪，找到上帝带领的恩典，也能够在我们的身上看到上帝救赎的奇异大能。
今天，上帝同样会在各阶层中拣选他的仆人。上帝会用智慧经历兼备的特殊人材，也会用在被人轻看的低下阶层人物，成就他的旨意。这些工作都是在圣灵运用之下来完成。绝对不是我们人的能力所能想像所能得到的。