2025年7月1日
使徒行传18章1-4节
这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带著妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
思想：
一个献身传道的人，他最为需要的是甚么呢？岂不就是好的同工伙伴吗？你是谁的好的同工、好伙伴呢？
保罗从学术之城的雅典，来到这个商业大都会哥林多，所见气氛大大不同，这里庙宇林立，信仰混杂。保罗到了哥林多，大得鼓励。首先，他遇到一对信主的夫妻，亚居拉和百基拉。亚居拉原籍本都，却是罗马居民，罗马皇帝革老丢在主后49年曾经下旨，命犹太人离开罗马，亚居拉夫妇与保罗同往以弗所，后来又回到罗马，他们的家是信徒时常聚会的地方。
保罗家乡所在地基利家省，以产毛织帐篷、地毡、窗帘及斗篷等闻名。犹太人的律法教师必须义务服务公众，因此必须有一门养生的手艺。保罗自幼学习织造羊毛，现在与亚居拉夫妇同住，一同以制造帐棚为业。犹太人的传统，不仅要给后代留下传统或遗产，还要给后代传授一项技艺，以维持生计。保罗制造帐棚为业，他从未认为用双手劳动是卑贱的，认为靠辛勤得到饮食是理所当然的，要感谢著领受。尽管保罗有权接受他自己建立的教会为他提供生活资金，但为不使信徒感到接受福音是「受累」，就宁愿自己劳苦忙碌。传道者不被生计左右，热衷於使命，必能带来极大的影响。保罗除了信徒自发、真诚的帮助，从不接受别人的资助。保罗与亚居拉百基拉同住，与他们一起工作，供应自己的需要，又可享受信徒相交之乐。同时，开始了传道的工夫，亚居拉百基拉也自然同工了。如往常一样，保罗利用会堂的集会，为基督的道理分辩。这次在犹太人和参加会堂的外邦人中，布道的工作相当成功。
神为保罗预备了同工，亚居拉和百基拉为平信徒，又是制造帐棚为业。神的国度不但需要全职事奉的人，更需要带职事奉的人，所以千万不要轻看自己的地位，神的计划要透过你，将他的爱传给周围的人。百基拉和亚居拉是平信徒事奉最好的榜样。这对夫妇排名也很有意思，永远是百基拉先、亚居拉后。这对姊妹而言，是很好的榜样，应当起来事奉，不要小看自己。事实上在现今世代，神要兴起姊妹来事奉，所以不要胆怯，要勇敢事奉神。
好的福音同工，能帮助传道者建立坚定的献身传道使命感。如果要认真分析保罗为甚么会这样尽心、尽力投入福音事工，其中一个很重要的因素，就是他遇到许多很好的福音工作伙伴。他最先遇到一位好的伙伴—巴拿巴，后来，与西拉有很好的合作，又遇到提摩太、路加，现在他在哥林多城，遇到了亚居拉和百基拉夫妻。正如保罗写给罗马教会的书信中提到，这对夫妻确实在他的传道工作中有美好的配搭。我们甚至可以这样说，就是因为遇到这些非常好的传福音同工，令到保罗遇到迫害、阻挡、毁谤时，依旧能坚持信念，在福音事工上勇往直前。换句话说，这些福音事工的搭档，是保罗在献身传道的使命上，坚定的背后主力。
同心祷告
主啊，感谢你不断带领我们前进，也为我们预备了许多好同工。让我们珍惜每个与人同工的机会，也让我成为别人的好同工，让主的荣耀透过美好的配搭显明出来。奉耶稣的名祷告，阿们！
2025年6月28日
使徒行传17章29-34节
我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」於是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
思想：
保罗的信息重点是甚么？不同的人对这信息的不同反应，给你甚么感受呢？
保罗用最简单的方式，使雅典人明白，真正的神是创造生命的神，他将会对一切受造的人发出审判，因此，人要悔改，才能在上帝审判中，领受生命复活的恩典。这恩典是在信靠耶稣基督里面得到的。保罗逼切呼唤他们悔改，因为神已定了审判世界的日子。这审判是公义的，要藉「他所设立的人」来执行。这说法相当特别，因为通常会强调审判者的威荣，这样表达，是要引入下一句，说明审判已是确凿、无可变更的事实：审判者已经委任好了，他已藉神从死里复活了。
保罗证明耶稣是被立的审判者，耶稣复活带来了新的身份，被高举为主，因此有审判权柄。保罗这些话触动了听者的讥诮，希腊人虽然相信灵魂不死，但是他们拒绝接受肉身的复活，他们觉得肉身是属世罪恶的。对外邦人来说，不单十字架是愚拙的，复活也是愚拙的。
保罗回答了许多人常问的三大问题：第一个问题，人从哪里来？第二个问题，人在这里做甚么？第三，人往哪里去？首先，保罗确切地说，神从一本造出万族，换句话说，人是神所创造的，人不是由猴子猿人变的。其次，人在这里做甚么？保罗说我们的年限与疆界，都是神设定的，我们的生活、动作、存留都在乎他。神真是赋予生命意义的主，我们在地上生活的目的，就是要荣耀他。第三，我们到底要往哪里去？保罗清楚地说，将来有一天要面对审判，耶稣就是那将来要审判的主。你我都要站在审判台前，圣经清楚告诉我们，信耶稣的要得永生，不信的要承受永远的灭亡。
「审判和复活」是基督教信息非常重要的内涵。我们确信有审判，审判的主权不在人自己，而在上帝。复活乃是上帝最奇妙的创造和神迹，在耶稣基督的身上，我们看见生命的希望—复活。保罗的生命改变，就是因为看见复活的耶稣基督。因此，复活乃是在告诉我们：生命会改变，从死亡当中重新开始，可以超越死亡，可以胜过死的威胁。而这种复活的力量，不是来自人的思维，更不是来自人的作为，乃是来自上帝在耶稣基督里的救赎。
同心祷告
主，求你感动众人敞开心来领受，确认你是我们的创造主。愿你的旨意行在地上，如同行在天上，让众人回转归向你，经历你的真实。奉耶稣的名祈求，阿们！
2025年6月26日
使徒行传17章22-28节
保罗站在亚略•巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』
思想：
如果你「看见满城都是偶像」，会有甚么感受呢？怎样表明你的信仰呢？
保罗到雅典时看见满城都是偶像，心里著急，他那份充满催迫的心情，并不是纯粹因为面对异教势不可挡的辩道，等待西拉和提摩太赶来坐阵；而是看到在拜偶像风气中，其实是一颗颗空虚的心、渴慕寻找真神。於是保罗把握时机，直接对雅典人宣告，父上帝就是那创造全地万族的神，早已把渴慕永生神的心安置在世人里面，神一早定准他们接受福音的年日，神已经临近，正正就是他们寻求的那位!
保罗一开口先夸赞雅典人敬虔拜神。这话可以是正面的用意，也可以是贬抑的说法。保罗很可能是存好意的，为要铺路以得听众的注意。雅典人尽管怎样敬虔拜神，事实上却迷信透顶，并不认识真神。保罗知道雅典城已陷於偶像崇拜，就将论点集中於认识真神，向有学问的听众讲道。保罗讲到神是万物的创造主、保存者，描述所有人为一位父神所造，借此打消雅典人的傲慢。庸俗的宗教认为神需要居处和饮食，所以为神建造寺庙、献祭。上帝根本就不需要人为他造居住的地方，因为整个宇宙就是上帝的居所，也是他工作的地方。
上帝确实不会住在人的手所建造的居所，因为以人这么微小的力量，怎能为上帝量身建造殿宇呢？不可能。人想用自己的手所造的，将上帝「关住」、「限制」住，但结果总是失败，因为上帝不是人的手造出来的，真正的上帝是创造宇宙万物的，整本圣经都在诠释这个信息。保罗指出上帝怎样创造人类：从「一本」就是指从亚当，为人类的始祖。神作这一切的目的，是叫人寻求他，为要「触摸」得著他，这句似是希腊哲学用语，说到追寻真实或神圣的哲理，却没有成功的确实盼望；「揣摩」表示人在黑暗中摸索寻找神，他其实很近，人却要摸索，表示人在罪中的败坏，无法找到神。我们所信的神创造的真神，而其他宗教，都是人在患难中寻找神，从生老病死中，无可奈何地寻求答案。既然神是创造天地的主，就表明他有计划，表明人活在地上不是无可奈何，也不是人死如灯灭。你来到世界不是偶然，神在你身上有计划、有目的。现在很多人之所以找不到生命的意义，乃是因为远离了这位创造的主，受造物只有来到创造者面前，才能发现自己被创造的目的；同样，人之所以失去生命的意义，常是因为与这位创造主脱离。神乃是创造的主，是赋予我们生命意义的主，只有与他连结在一起时，才可能找到生命的意义，寻找到真正的自我。
使宣教士冲破不同历史、民族、文化、地域或政治等复杂因素所产生的困难，就是出於这种「永生已存世人心里」的属灵触觉，以致他们有信心，克服种种由文化差异所带来的张力。关心差传的弟兄姊妹都有这种属灵触觉吗？保罗就把这种属灵触觉向陌生的雅典人宣告，语重深长地说：其实神离「我们各人」不远。这段经文提醒我们，无论别人与我有多大的地域或文化差距，但神已临近那些寻求他的人。我们可从另一个角度问：他们与我又有多接近呢？
同心祷告
主，面对这个末世，人心难免旁徨虚空，求你赐我们属灵触觉，叫我们把握时机，向世人传扬得救的福音。奉耶稣得胜的名祷告，阿们！
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